ص: 2

ص: 3

الأصول التمهیدیة

فی المعارف المهدویة

الإمام المهدی علیه السلام من الغیبة حتی الظهور

تألیف

السید محمدعلی الحلو

اصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1432ه_ - 2011م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

المعرفة المتشضیة التی لا تقدم الا معرفة غیر متکاملة, فی حین تقدم الموجزات العلمیة أهمیة الخلاصة المعرفیة فی الشأن المبحوث, لذا فإن الأصول المهدویة المقدمة فی هذا الإیجاز ستعزز من الثقافة المهدویة ورفد المعرفة بشکل لا یمکن تجاهله وإغفاله سائلین المولی تعالی أن یسدد الخطی ویأخذ بالأیدی إلی سبل الصواب.

ذکری ولادة الإمام الحسن العسکری علیه السلام 1430ه_

السید محمد علی السید یحیی الحلو

ص: 7

ص: 8

ص: 9

لما کانت الغایة من الخلق عبادته تعالی, لقوله تعالی:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) (1).

ولما کانت عبادته لاتتم إلاّ بمعرفته تعالی فلابد من وجود إمام یهدی إلی الحق ویکشف ما التبس علی الناس معرفته وهو لطف من الله تعالی, ومقتضی رحمته وکرمه علی عباده أن یجعل لهم من یهدیهم إلیه ولیوقفهم علی معرفته ولا یکون ذلک إلا بالحجة، والحجة کما فی النبی فهی فی الإمام کذلک.

ولا یمکن الوقوف علی کتاب الله تعالی وحده دون المفسر للکتاب؛ لوجود المجمل والمتشابه, ولا یقف علی ذلک ما لم یکن قد مَنَّ الله علیه من علم خصه به؛ لمعرفة ما تشابه من الکتاب لقوله تعالی:

(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آَیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (2).

ومعنی ذلک أن الواسطة بین الله تعالی وبین عباده هم الذین مَنَّ الله علیهم بمعرفة ما خفی علی العباد معرفته من أحکام الله وآیاته وهو الحجة, فإذا تمت الحجة تمت إرادته من عباده وهی معرفته المقتضیة لعبادته تعالی.

ص: 10

وإذا کانت الحاجة للنبی قائمة فلا بد أن تکون فی کل زمان دون زمان, ولما کان نبینا خاتم الأنبیاء فتتعین أن یجعل الله له خلیفة یقوم مقامه فی التبلیغ لرأفته تعالی بعباده دون أن یترکهم سدیً، لا یعرفون شیئاً یختلفون باختلاف فهمهم لکتاب الله، ولیس من شأنه تعالی أن یترکهم دون أن یستنقذهم من جهالتهم بمنقذٍ وهو الحجة علی خلقه فی کل زمان.

ص: 11

ص: 12

فقلت الله ورسوله أعلم قال:

یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره ودعانی فاطعته، وخلق من نوری نور علی علیه السلام فدعاه إلی طاعته، فاطاعه وخلق من نوره ونور علی فاطمة، فداعاها فاطاعته وخلق منی ومن علی وفاطمة الحسن والحسین فدعاهما فاطاعاه فسمانا الله عزوجل بخمسة أسماء من أسمائه فالله محمود وأنا محمد والله العلی وهذا علی والله فاطر وهذه فاطمة والله ذو الإحسان وهذا الحسن والله المحسن وهذا الحسین، ثم خلق منا ومن نور الحسین تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن یخلق الله عزوجل سماء مبنیة أو أرضاً مدحیة أو هواءً أو ماءً أو ملکاً أو بشراً وکنا بعلمه أنواراً نسبحه ونسمع له ونطیع.

فقال:

یا سلمان من عرفهم حق معرفتهم واقتدی بهم فوالی والیهم وتبرء من عدوهم فهو والله منا یرد حیث نرد ویکن حیث نکن.

قال، قلت: یا رسول الله فهل یکون إیمان بهم من غیر معرفة بأسمائهم وأنسابهم فقال:

لا یا سلمان.

فقلت: یا رسول الله فأنّی لی لجنابهم قال:

قد عرفت إلی الحسین ثم سید العابدین علی بن الحسین ثم ولده محمد بن علی باقر علم الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق ثم موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی الله ثم علی بن موسی الرضا لامر الله ثم محمد بن علی الجواد المختار من خلق الله ثم علی بن محمد الهادی إلی الله ثم الحسن بن علی الصامت الأمین علی دین الله العسکری ثم ابنه حجة الله فلان سماه باسمه ابن

ص: 13

الحسن المهدی والناطق القائم بحق الله, إلی اخر الروایة. (1)

وما رواه ابن عیاش بسنده عن عبدالله بن عمر یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

إن الله عزوجل أوحی إلی لیلة أُسری بی یا محمد صلی الله علیه وآله وسلم من خلفت فی الارض علی أُمتک وهو أعلم بذلک, قلت یا رب أخی قال یا محمد, علی بن أبی طالب قلت نعم یا رب, قال یا محمد: إنی اطلعت إلی الارض اطلاعة فاخترتک منها فلا اذکر حتی تذکر معی, أنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت إلی الارض اطلاعة أخری فاخترت منها علی بن أبی طالب فجعلته وصیک فأنت سید الأنبیاء وعلی سید الاوصیاء ثم شققت له اسماً من أسمائی فانا: الأعلی وهو علی، یا محمد إنی خلقت علیا وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والائمة من نور واحد ثم عرضت ولایتهم علی الملائکة فمن قبلها کان من المقربین ومن جحدها کان من الکافرین یا محمد لو أنّ عبداً من عبادی عبدنی حتی ینقطع ثم لقینی جاحداً لولایتهم أدخلته ناری ثم قال: یا محمد أتحب أن تراهم قلت نعم, قال: تقدم أمامک فتقدمت أمامی فإذا علی بن أبی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفروعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجة القائم کأنه کوکب دری فی وسطهم, فقلت یا رب من هؤلاء فقال: هؤلاء الأئمة، وهذا القائم یحل حلالی ویحرم حرامی...إلی آخر الروایة (2)

وفی صحیحة أبی بصیر قال: سالت أبا عبدالله علیه السلام عن قوله عزوجل:

((أَطِیعُوا اللهَ وَ أَطیِعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمرِ مِنکُم)).

ص: 14

قال:

نزلت فی علی بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام.

فقلت: إن الناس یقولون فما باله لم یسم علیاً وأهل بیته فی کتاب الله عزوجل؟ فقال:

قولوا لهم أنّ رسول الله نزلت علیه الصلاة ولم یسم الله لهم ثلاثا ولا أربعاً حتی کان رسول الله هو الذی فسر ذلک، ونزلتْ الزکاة ولم یسم لهم من کل اربعین درهماً درهم, حتی کان رسول الله هو الذی فسر لهم ذلک, ونزل الحج فلم یقل لهم: طوفوا أسبوعاً حتی کان رسول الله هو الذی فسر لهم ذلک ونزلت:

(أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ)

ونزلت فی علی والحسن والحسین فقال رسول الله فی علی:

«من کنت مولاه فعلی مولاه».

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أوصیکم بکتاب الله واهل بیتی فانی سألت الله أن لا یفرق بینهما حتی یوردهما علی الحوض فأعطانی ذلک.. إلی أن قال: فلو سکت رسول الله فلم یبین مَنْ أهل بیته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لکن الله أنزل فی کتابه تصدیقاً لنبیه:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)

الی اخر الروایة.. (1)

والروایات فی ذلک کثیرة تنص علی ذکر الائمة الاثنی عشر بأسمائهم، اذ حرص النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یجنب أمته الاختلاف والحیرة والوقوع فی الفتن دون

ص: 15

أن یذکر لهم حجة الوقت وإمام العصر, أی لم یخل عصر عن حجة, ولم یزل إمام یرث إماماً والی هذا یشیر قول جعفر بن محمد الصادق علیه السلام:

«الحجة قبل الخلق, ومع الخلق وبعد الخلق»(1).

کما فی قوله تعالی:

(وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً) (2).

فأعلمهم إنّ أول خلقه للخلیفة مستخلفاً کل ما یریده تعالی من خلقه فی عبادته, وهکذا هو حجة زماننا وإمام عصرنا, ورث آبائه الطاهرین مواریث الأنبیاء وسنن الأصفیاء وجعله خاتم الأوصیاء, وهو المهدی من آل محمد صلوات الله علیه وعلی آبائه أجمعین.

ص: 16

ص: 17

ص: 18

ص: 19

لما فرض الله تعالی طاعته علی عباده, فرض علیهم معرفة حجته, وسفیره, والواسطة بینه وبینهم, إذ لا تقوم لله حجة علی خلقه دونه ولا یتم لخلقه معرفته تعالی ما لم یعرفوا الحجة الذی به یعرفون أحکام الله من حلاله وحرامه وإقامة أحکامه, وهو حال زماننا کذلک فلا تصح عبادة الله وطاعته هکذا دون أخذها من مصدر التشریع ومنبع التفسیر.. وقد تقدم الاشارة فی ذلک...

إذن علینا أن نعرف حجة زماننا بشخصه, وتعیینه باسمه دون أن نغفل أنّ الامر لم یقتصر علی الإمامیة وحدها فقد أقر بذلک جمیع المسلمین ضرورة وجعلوه من مسلماتهم.

ص: 20

أیْ لم یغفل القران الکریم مسالة الإمام المهدی إلاّ وأشار إلیها اشارات ضمنیة نبه من خلالها إلی أهمیة الاعتقاد بالإمام المهدی وضرورة وجوده, وقد بذل مفسرو الفریقین جهدهم فی الإشارة إلی هذا الذکر الحکیم, لما له علاقة فی تصحیح عقیدة المسلم وسلامة طاعته وحسن تدینه بالغیب ووجوب التصدیق بما اخبر به النبی الکریم صلی الله علیه وآله وسلم, فمن هذه الایات نذکر ما تیسر لنا الوقوف علیه:

1- قوله تعالی:

(الم (1) ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ) (1).

ابن بابویه بسنده عن یحیی ابن أبی القاسم قال: سالت الصادق علیه السلام عن قول الله عزوجل:

(الم (1) ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ).

فقال:

المتقون شیعة علی علیه السلام والغیب فهو الحجة الغائب.

وشاهد ذلک قوله تعالی:

(وَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آَیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ) (2).

2- قوله تعالی:

(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا)(3).

ص: 21

قال: ذلک قائم آل محمد یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام فلو قتل أهل الارض لم یکن مسرفاً(1)، وقوله:

(فَلَا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ) لم یکن لیصنع شیئاً یکون مسرفاً.

ثم قال أبو عبدالله علیه السلام:

یقتل والله ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائهم(2).

3- قوله تعالی:

(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا) (3).

محمد بن یعقوب یرفعه إلی أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:

(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا).

قال:

إذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل. (4)

4- قوله تعالی:

(وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ) (5).

ص: 22

فی تفسیر علی بن إبراهیم فی معنی الآیة قال: الکتب کلها ذکر الله

(أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ)

قال:

القائم علیه السلام وأصحابه. (1)

5- قوله تعالی:

(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ) (2).

عن عبدالله بن عجلان عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل:

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ

قال:

فی القائم علیه السلام وأصحابه (3)

6- قوله تعالی:

(الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (4).

عن أبی جارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزوجل:

(الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ...الایة» قال:

هذه لآل محمد والمهدی (علیهم السلام) وأصحابه یملکهم الله مشارق

ص: 23

الارض ومغاربها ویظهر الدین ویمیت الله عزوجل به وبأصحابه البدع والباطل کما أمات السفهة الحق حتی لا یری أثر من الظلم ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ولله عاقبة الامور(1).

7- قوله تعالی:

(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (2).

فی غیبة النعمانی بسنده عن أبی بصیر عن أبی عبدالله علیه السلام فی معنی قوله:

« وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا..الایة» قال:

نزلت فی القائم وأصحابه(3).

8- قوله تعالی:

وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ (4).

أنها نزلت فی المهدی علیه السلام وقد أورد صاحب المحجة روایات فی ذلک.

9- قوله تعالی:

(هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (5).

ص: 24

عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل فی کتابه:

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ

فقال:

والله ما نزل تأویلها بعد.

قلت: جعلت فداک ومتی ینزل تأویلها؟ قال:

حتی یقوم القائم علیه السلام إن شاء الله.

قال:

فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر ولا مشرک الا کره خروجه.(1)

10- قوله تعالی:

أَفَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (2).

عن أبی عبد الله علیه السلام عن رفاعة بن موسی قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول:

وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا

قال:

إذا قام القائم لا تبقی أرض الا نودی فیها بشهادة أن لا اله الا الله محمداً

ص: 25

رسول الله.(1)

11- قوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا)(2).

عن عمر بن أبی المقدام وجابر بن یزید الجعفی قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر (علیهم السلام):

یا جابر الزم الأرض فلا تحرک یداً ولا رجلاً حتی تری علامات أذکرها لک أن أدرکتها.

وعدّد علامات القائم حتی نزول السفیانی بجیش فی البیداء، إلی أن قال:

فینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء: یا بیداء ببیدی القوم, فیخسف بهم فلا یفلت منهم الا ثلاثة نفر، یحوّل الله وجوهم إلی أقفیتهم وهم من کلب, وفیهم نزلت هذه الایه:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا... الایة)

قال:

والقائم علیه السلام یومئذ بمکة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیراً به... إلی آخر الروایة.(3)

ص: 26

12- قوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ)

العیاشی بإسناده عن سلیمان بن هارون قال: قلت له: إنّ بعض هذه العجلة یزعمون أنّ سیف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن عبد الله بن الحسن، فقال:

والله ما رآه هؤلاء ولا أبوه بواحدة من عینیه، إلاّ أن أراه أبوه عند الحسین علیه السلام, وإنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له فلا تذهبن یمیناً ولا شمالاً, فإنّ الامر والله واضح, والله لو أن أهل السماء والارض اجتمعوا علی أن یحولوا هذا الأمر من موضعه الذی وضعه الله فیه ما استطاعوا, ولو أنّ الناس کفروا جمیعاً حتی لا یبقی أحد لجاء الله بهذا الامر بأهل یکونون من أهله.

ثم قال:

أما تسمع الله یقول:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ)

حتی فرغ من الآیة, وقال فی آیة أخری:

(فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ)

ثم قال:

إنّ أهل هذه الآیة هم أهل تلک الآیة.(1)

ص: 27

13- قوله تعالی:

(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَیْهِ آَیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّلَ آَیَةً وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ).(1)

فی تفسیر القمی عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:

إنّ الله قادر علی أن ینزل آیة، وسیریکم فی آخر الزمان آیات: منها دابة الارض, والدجال, ونزول عیسی بن مریم وطلوع الشمس من مغربها.(2)

14- قوله تعالی:

(هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلَائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آَیَاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آَیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ).(3)

فی سنن الترمذی عن أبی هریرة قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ثلاث إذا خرجن لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل: طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة.(4)

وفی الفتن لابن حماد: والمستدرک للحاکم عن زید بن أبی عتاب سمع أبا هریرة یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

خمساً لا أدری أیتهن أول الآیات, وأیتهن إذا جاءت لم ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً: طلوع الشمس من مغربها والدجال ویاجوج وماجوج والدخان والدابة.

ص: 28

15- قوله تعالی:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ).(1)

قال المفضل فی حدیث مع الإمام الصادق... إلی أن قال: یا مولای فما تأویل قوله تعالی:

(لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)

قال علیه السلام:

هو قوله تعالی:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ)

16- قوله تعالی:

(أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ).(2)

سئل أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله تعالی:

أَتَی أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ

متی یأتی ذلک الوقت قال:

إنّ الله إذا اخبر أنّ شیئاً کائن فکأنّه قد کان. (3)

17- قوله تعالی:

(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ).(4)

ص: 29

عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل:

(أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ)

قال:

فی القائم علیه السلام وأصحابه. (1)

18- قوله تعالی:

وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِیدٍ.(2)

فی قوله تعالی:

وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِیدٍ

روی علی بن إبراهیم قال: هو مثل لال محمد صلی الله علیه وآله وسلم قوله (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ) هی التی لا یستسقی منها, وهو الإمام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم  (وَقَصْرٍ مَشِیدٍ) هو المرتفع وهو مثل لامیر المؤمنین علیه السلام والائمة وفضائلهم المشرفة علی الدنیا وهو قوله (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ)

إلی غیر ذلک من الآیات الحاکیة عن حتمیة الاعتقاد بقضیة الإمام المهدی علیه السلام، ومن أراد المزید فلیرجع إلی مظانها.

ص: 30

1- الصدوق فی إکمال الدین بسنده عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه (علیهم السلام) قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

أنا سید من خلق الله عزوجل وأنا خیر من جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحملة العرش وجمیع ملائکة الله المقربین وأنبیاء الله المرسلین وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشریف, وأنا وعلی أبوا هذه الأمة, من عرفنا فقد عرف الله عزوجل, ومن أنکرنا فقد أنکر الله عزوجل, ومِن علی سبطا أمتی, وسیدا شباب أهل الجنة, الحسن والحسین, ومن ولد الحسین تسعة أئمة طاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی, تاسعهم قائمهم ومهدیهم.(1)

2- ما أخرجه الشیخ فی غیبته بسنده عن جابر عن عبدالله الانصاری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

المهدی یخرج فی آخر الزمان.

3- وبسند الصدوق عن جابر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

المهدی من ولدی, اسمه اسمی وکنیته کنیتی, أشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً, تکون به غیبة وحیرة تضل فیها الأمم ثم یقبل کشهاب الناقب یملؤها عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً.(2)

4- صحیح البخاری: عن أبی قتادة الأنصاری إنّ أبا هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

کیف أنتم إذا ینزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم. (3)

5- صحیح مسلم: مثله بنفس السند واللفظ.

ص: 31

6- صحیح الترمذی: عن زرارة عن عبدالله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

لاتذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.(1)

7- صحیح أبی داود: عن أبی الطفیل عن علی رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال:

لو لم یبق من الدهر الا یوم لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً. (2)

8- صحیح ابن ماجة: عن إبراهیم بن محمد الحنفیة عن أبیه علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

المهدی منا أهل البیت یصلحه الله فی لیلة. (3)

ص: 32

ص: 33

ص: 34

یخفی ولادته, ویغیب شخصه؛ لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیدة الإماء, یطیل الله عمره فی غیبته, ثم یظهره بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة, ذلک لیعلم إنّ الله علی کل شیء قدیر».(1)

وما رواه الصدوق بسنده فی کمال الدین رفعه إلی الحسین بن علی علیهما السلام قال:

فی التاسع من ولدی سنة من یوسف وسنة من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت یصلح الله تبارک وتعالی أمره فی لیلة واحدة. (2)

ص: 35

علی علیهما السلام وأنا أرید أنْ أسأله عن الخلف من بعده فقال لی مبتدئاً:

یا احمد بن اسحاق إنّ الله تبارک وتعالی لم یخل الارض منذ خلق آدم (علیه السلام) ولا یخلیها إلی أن تقوم الساعة من حجة الله علی خلقه, به یدفع البلاء عن أهل الأرض, وبه ینزل الغیث, وبه یخرج برکات الارض.

قال فقلت له: یا ابن رسول الله فمن الإمام والخلیفة بعدک؟ فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البیت, ثم خرج وعلی عاتقه غلام کأن وجهه القمر لیلة البدر من أبناء الثلاث سنین, فقال:

یا احمد ابن اسحاق لولا کرامتک علی الله عزوجل وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا, إنّه سمی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکنیه, الذی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.

یا احمد ابن اسحاق مثله فی هذه الأمة کمثل الخضر (علیه السلام) ومثله مثل ذی القرنین والله لیغیبن غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلا من ثبته الله عزوجل علی القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجیل فرجه.

فقال احمد ابن اسحاق: قلت له: یا مولای فهل من علامة یطمئن إلیها قلبی؟ فنطق الغلام (علیه السلام) بلسان عربی فصیح فقال:

أنا بقیة الله فی أرضه, والمنتقم من أعدائه, فلا تطلب أثراً بعد عین یا احمد ابن اسحاق.

فقال أحمد ابن اسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً, فلما کان من الغد عدت إلیه فقلت له: یا ابن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت به علی, فما السنة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین؟ فقال:

طول غیبته یا احمد.

قلت: یا ابن رسول الله وإنّ غیبته لتطول؟ قال:

ص: 36

أی وربی حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به ولا یبقی الا من أخذ الله عزوجل عهده لولایتنا, وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه.

یا احمد ابن اسحاق، هذا أمر من الله, وسر من الله, وغیب من غیب الله, فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین تکن معنا غداً فی علیین.((1)

وکثیر من الأحادیث التی أکدت علی ولادته من الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) وبذلک فسیکون نسبه هکذا: محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب من فاطمة بنت رسول الله علیهم صلوات الله وسلامه أجمعین.

ص: 37

ب- إنّ فی بعض أسانید الحدیث رشدین بن سعد المهری: عن عثمان بن سعید قلت لیحیی بن معین: فرشدین بن سعد؟ قال: لیس بشیء.

وعن عبد الله ابن احمد الدروقی قال یحیی ابن معین: رشدین ابن سعد لیس بشیء.

وقال عمرو بن علی: ورشدین بن سعد المصری ضعیف الحدیث. وعن ابن حماد یقول: قال السعدی: رشدین عنده معاضیل ومناکیر کثیرة.

وعبد الله بن بکیر یقول: رأیت اللیث ابن سعد وقد جاء إلی رشدین بن سعد بحذاء باب الصوال وقد علاه بالنعل حتی اخرجه من باب المسجد وقال له: لا تفتِ بالنوازل. (1)

وقال أبو زرعة: ضعیف. وقال الجوزجانی: عنده مناکیر کثیرة.وقال احمد: لا یبالی عمّن روی. (2)

ج- وفی أسانید بعض الأحادیث إنّ "اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی" هو زائدة عن عاصم عن عبد الله بدل ابن عیینة عن عاصم عن عبدالله, ولایعرف زائدة مَن, فإن کان زائدة ابن سلیم فهو مجهول کما صرح بذلک الذهبی. (3)

وإذا کان زائدة مولی عثمان فقد قال لابن عدی فی الضعفاء حدیثه منکر (4) وقال البخاری: لا یتابع علی حدیثه. (5) وإذا کان زائدة ابن أبی الرقاد قال البخاری: منکر الحدیث.(6)

ص: 38

وإذا کان زائدة ابن نشیط فقد قال ابن القطان: وزائدة لا یعرف إلا بروایة ابنه عنه (1). وبهذا فکل زائدة لیس بشیء وهو منکر الحدیث.

إذن فهو من حیث السند غیر صحیح، کما ذکرنا ورواته لیس بشیء.

ص: 39

ص: 40

ص: 41

لما کانت الأرض لا تخلو من حجة, فلابد لمعرفة الحجة بعد الحسن العسکری (علیه السلام)، حیث دأبت الشیعة فی الوقوف علی الأمر قبیل رحیل الإمام الحسن (علیه السلام), حرص أتباع الإمام أن یحثوا السؤال عن الخلف بعد الخلف, ولم یخفِ الإمام علیهم ذلک حیث أوقفهم علی خلیفته, وبادرهم هو (علیه السلام) فی بعض الاحیان علی معرفة ولده, وأکد علی التمسک به.

ص: 42

وعن علی بن حمام قال: سمعت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبو محمد الحسن بن علی (علیهما السلام) وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه (علیهم السلام):

أنّ الأرض لا تخلو من حجة لله علی خلقه إلی یوم القیامة وإنّ من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة.

 فقال (علیه السلام):

إنّ هذا حق، کما أنّ النهار حق.

فقیل له: یا ابن رسول الله فمن الحجة والإمام بعدک؟ فقال:

ابنی محمد هو الإمام والحجة بعدی, فمن مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة, اما ان له غیبة یحار فیها الجاهلون ویهلک فیها المبطلون, یکذب فیها الوقاتون, ثم یخرج وکأنی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة. (1)

ص: 43

حال الولادات الاخری التی تشهد بوقوعها القابلة فضلاً عن اعتمادها کبینة أخری علی صحة انتساب المولود لأهله, ولا یفوتنا أنْ نقف علی حیثیات الولادة فی شهادة السیدة حکیمة بنت الإمام الجواد حیث حضرتها وأدلت بکل تفاصیلها ودقائقها.

ص: 44

فقلت: وما اعجابک منها؟ فقال علیه السلام:

سیخرج منها ولد کریم علی الله عزوجل الذی یملأ به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جورا وظلما.

 فقلت: فأرسلها الیک یا سیدی؟ فقال:

استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام.

قالت: فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام, فسلمت وجلست فبدأنی (علیه السلام) وقال:

یا حکیمة ابعثی نرجس إلی ابنی أبی محمد.

قالت: قلت: یا سیدی علی هذا قصدتک, علی أن أستأذنک فی ذلک, فقال لی:

یا مبارکة إنّ الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک فی الأجر ویجعل لک فی الخیر نصیباً.

قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی، وزینتها وهیئتها لأبی محمد (علیه السلام) وجمعت بینه وبینها فی منزلی, فأقام عندی أیاماً, ثم مضی إلی والده (علیهما السلام) ووجهت بها معه.

قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن (علیه السلام) وجلس أبو محمد (علیه السلام) مکان والده, وکنت أزوره کما کنت أزور والده, فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خفی فقالت: یا مولاتی ناولینی خفک, فقلت بل أنت سیدتی ومولاتی، والله لا أدفع الیک خفی لتخلعیه ولا لتخدمینی, بل أنا أخدمک علی بصری, فسمع أبو محمد علیه السلام ذلک فقال:

جزاکِ الله یا عمة خیراً.

فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس فصحت بالجاریة وقلت: ناولینی ثیابی لانصرف، فقال علیه السلام:

ص: 45

لا یا عمة بیتی اللیلة عندنا, فإنه سیولد اللیلة مولود کریم علی الله عز وجل الذی یحیی الله به الارض بعد موتها.

فقلت: ممن یا سیدی ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحبل؟ فقال:

من نرجس لا من غیرها.

قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها حبل فعدت إلیه (علیه السلام) فأخبرته بما فعلت, فتبسم ثم قال لی:

إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل لأنّ مثلها مثل أمّ موسی علیه السلام, لم یظهر بها الحبل ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها, لأن فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام وهذا نظیر موسی (علیه السلام).

قالت حکیمة: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها, فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئاً من هذا. قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمة بین یدی لا تقلب جنباً إلی جنب, حتی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة فضممتها إلی صدری وسمیت علیها, فصاح إلی أبو محمد علیه السلام وقال:

اقرئی علیها: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ)

فاقبلت أقرأ علیها, وقلت لها ما حالک؟ قالت: ظهر بی الأمر الذی أخبرک به مولای فاقبلت أقرأ علیها کما أمرنی, فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثل ما أقرأ ومسلم علی.

قالت حکیمة: ففزعت لما سمعت, فصاح بی أبو محمد (علیه السلام):

لا تعجبی من أمر الله عز وجل إن الله تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغاراً ویجعلنا حجة فی أرضه کباراً.

ص: 46

فلم یتم الکلام حتی غیبت عنی نرجس فلم أرها کأنه ضرب بینی وبینها حجاب, فعدوت نحو أبی محمد (علیه السلام) وأنا صارخة فقال لی:

ارجعی یا عمة فإنک ستجدیها فی مکانها.

قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الذی کان بینی وبینها وإذا أنا بها وعلیها من أثر النور ما غشی بصری وإذا أنا بالصبی (علیه السلام) ساجداً لوجهه جاثیاً علی رکبتیه رافعاً سبابتیه وهو یقول:

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن جدی محمداً رسول الله وأن أبی أمیر المؤمنین.

ثم عد إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه ثم قال:

اللهم انجزلی ما وعدتنی واتمم لی أمری وثبت لی وطأتی, واملأ الارض بی عدلاً وقسطاً..

إلی اخر الروایة.(1)

والروایة الشریفة تطالعنا بعدة أمور نستخلص منها:

أولاً- إن الحمل الذی کان لدی السیدة نرجس لم تعلم به السیدة إلا قبیل لحظات من ولادته الشریفة, وهو أمر یتعلق بإرادة الله تعالی وعنایته فی ولادة الإمام (علیه السلام).

ثانیاً- الروایة الشریفة ساکتة عن تفاصیل بعض الحالات الإعجازیة التی صاحبت حالة الولادة, فهی لم تتحدث عن کیفیة اختفاء السیدة نرجس عن أنظار السیدة حکیمة، ولم تذکر الروایة ما أدلت به السیدة نرجس عما شاهدته عند تلک اللحظات, وهو أمر إعجازی شأنه شأن الإعجازات الأخری التی امتازت بها فصول الولادة.

ص: 47

ص: 48

ص: 49

14- احمد بن الحسین بن عبد الملک أبو جعفر الازدی وقیل الأودی.

15- احمد بن عبد الله الهاشمی وکان من ولد العباس مع تسع وثلاثین رجلاً.

16- احمد بن محمد المطهر أبو علی من أصحاب الإمامین الهادی والعسکری (علیهما السلام).

17- احمد بن هلال العبرتائی الفالی الذی خرج به لعن من الإمام (علیه السلام) اخیراً بعد غلوه.

18- علی بن بلال من لعنه الإمام کذلک لامتناعه عن تسلیم الأموال إلی العمری.

19- محمد بن معاویة بن حکیم.

20- الحسن بن أیوب بن نوح.

21- إسماعیل بن علی النوبختی أبو سهل.

22- أبو عبد الله بن صالح.

23- أبو محمد الحسن بن وجناء النصیبی.

24- أبو هارون من مشایخ محمد بن الحسن الکرخی.

25- جعفر بن الإمام علی الهادی (علیه السلام) والملقب بجعفر الکذاب، وقد رآه مرتین.

26- الزهرانی وقیل الزهری وقد راه مع العمری رضی الله عنه.

27 - رشیق صاحب الماداری.

28- أبو القاسم حسین بن الروح السفیر الثالث.

29- عبد الله السوری.

ص: 50

30- عمرو الأهوازی.

31- علی بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی.

32- علی بن محمد الشمشاطی.

33- محمد بن أحمد الأنصاری أبو نعیم الزیدی.

34- غانم بن سعید الهندسی.

35- کامل بن إبراهیم المدنی.

36- محمد بن أحمد الأنصاری أبو نعیم الزیدی.

37- أبو علی المحمودی.

38- علان الکلینی وهو خال العلامة الکلینی صاحب کتاب الکافی.

39- أبو الهیثم الدیناری.

40- أبو جعفر الأحول الهمدانی.

41- السید محمد بن القاسم العلوی العقیقی.

42- محمد بن إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر (علیهما السلام) وهو أسن شیخ من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی عصره.

43- محمد بن جعفر أبو العباس الحمیری ومعه من أهل قم.

44- محمد بن الحسن بن عبید الله التمیمی الزیدی المعروف بأبی سورة.

45- محمد بن صالح بن علی بن محمد بن قنبر الکبیر وهو مولی الإمام الرضا علیه السلام.

46- یعقوب بن منقوش.

47- یعقوب بن یوسف الضراب الفسائی.

ص: 51

48- یوسف بن أحمد الجعفری.

وقد شاهدوه هؤلاء فی حیاة الإمام العسکری (علیه السلام) وبإذنه. أما الذین شاهدوه بعد وفاة أبیه العسکری أی فی الغیبة الصغری, فمنهم:

1- أبو عمرو عثمان بن سعید العمری.

2- محمد بن عثمان بن سعید العمری.

3- البلالی.

4- حاجز.

5- العاصمی رجل من أهل الکوفة.

6- أحمد بن إسحاق.

7- محمد بن صالح من أهل همدان.

8- محمد بن إبراهیم بن مهزیار من الأهواز.

9- البسامی من أهل الری.

10- محمد بن عبد الله الکوفی الأسدی.

11- القاسم بن العلاء.

12- محمد بن شاذان.

وهؤلاء کانوا من وکلائه (علیه السلام).

13- أبو القاسم بن أبی حلیس.

14- أبو عبدالله الکندی.

15- أبو عبدالله الجنیدی.

16- هارون القزاز.

ص: 52

17- النیلی.

18- أبو القاسم بن دبیس.

19- أبو عبدالله بن فروخ.

20- مسرور الطباخ مولی أبی الحسن علیه السلام.

21- أحمد ومحمد إبنا الحسین.

22- إسحاق الکاتب النوبختی.

23- محمد بن کشمود من همدان.

24- جعفر بن حمدان.

25- محمد بن هارون بن عمران.

26- حسن بن هارون.

27- أحمد بن أخ حسن بن هارون.

28- ابن شاذالة.

29- زیدان الصیمری.

30- الحسن بن نضر من قم.

31- محمد بن محمد القمی.

32- علی بن محمد بن إسحاق وأبوه.

33- الحسن بن یعقوب.

34- القاسم بن موسی من أهل الری.

35- محمد بن محمد الکلینی.

ص: 53

36- أبو جعفر الرفاء.

37- مرداس من قزوین.

38- علی بن محمد.

39- محمد بن شعیب بن صالح.

40- الفضل بن یزید من الیمن.

41- الحسن بن الفضل بن یزید.

42- علی بن محمد الشمشاطی.

43- الحسن بن الوجناء.

ص: 54

علیه: ولد المولود فلیکن عندک مستوراً، وعن جمیع الناس مکتوماً, فإنا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته والمولی لولایته أحببنا إعلامک لیسرک الله فیه کما سرنا والسلام.(1)

ص: 55

عما معک فإذا غلام أبیض حسن الوجه فقال:

هذا إمامکم من بعدی.

قال: فما رأیته بعد ذلک.

ه_- روی الطوسی فی غیبته بسنده عن أبی سلیمان داود بن عثمان البحرانی قال: قرأت علی إسماعیل بن علی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین, ولد علیه السلام بسامراء سنة ست وخمسین ومائتین. وأمّه صقیل ویکنی أبو القاسم بهذه الکنیة أوصی النبی صلی الله علیه وآله وسلم إنّه قال:

اسمه کاسمی وکنیته ککنیتی, لقبه المهدی وهو الحجة وهو المنتظر وهو صاحب الزمان (علیه السلام).

قال إسماعیل بن علی: دخلت علی أبی محمد الحسن (علیهما السلام) فی المرضة التی مات فیها وأنا عنده إذ قال لخادمه عقید وکان الخادم أسودَ نوبیاً قد خدم من قبله علی بن محمد علیه السلام وهو ربّی الحسن علیه السلام فقال له:

یا عقید اغل لی ماء بمصطکی.

فأغلی له ثم جاءت به صقیل الجاریة أم الخلف علیه السلام.

فلما صار القدح فی یدیه وهم بشربه فجعلت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن, فترکه من یده وقال لعقید:

ادخل البیت فإنک تری صبیاً ساجداً فاتنی به.

قال أبو سهل قال عقید: فدخلت اتحری فإذا أنا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلّمت علیه فأوجز فی صلاته فقلت إنّ سیدی یأمرک بالخروج إلیه, إذ جاءت أمّه صقیل فاخذت بیده وأخرجته إلی أبیه الحسن علیه السلام. قال أبو سهل: فلما

ص: 56

مثل الصبی بین یدیه سلم وإذا هو دری اللون, وفی شعر رأسه قطط, مفلج الاسنان, فلما راه الحسن علیه السلام بکی وقال:

یا سید أهل بیته اسقنی الماء فإنی ذاهب إلی ربی.

وأخذ الصبی القدح المغلی المصطکی بیده ثم حرک شفتیه ثم سقاه, فلمّا شربه قال:

هیئونی للصلاة.

فطرح فی حجره مندیل فوضأه الصبی واحدة واحدة ومسح علی راسه وقدمیه. فقال له أبو محمد علیه السلام:

إبشر یابنی فأنت صاحب الزمان وأنت المهدی وأنت حجة الله علی أرضه, وأنت ولدی ووصیی وأنا ولدتک وأنت م ح م د بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

ولدک رسول الله وأنت خاتم الأئمة الطاهرین وبشر بک رسول الله وسماک وکناک بذلک عهد إلی أبی عن آبائک الطاهرین صلی الله علی أهل البیت ربنا إنه حمید مجید ومات الحسن بن علی من وقته صلوات الله علیهم أجمعین.

ص: 57

ص: 58

ص: 59

الدواعی والأسباب:

بعد أن استعرضنا حیثیات ولادة الإمام المهدی علیه السلام, یبقی السؤال المهم: أین هو الإمام الآن؟

من المعلوم إنّ اطروحة الإمام المهدی علیه السلام فی بسط العدل والسلام أنحاء المعمورة وأن یکون الدین لله وحده لا شریک له فإن ذلک لا یتحقق إلاّ بتأسیس الدولة الإلهیة العادلة, ولا یتحقق الأمر هذا إلاّ بإلغاء کل الکیانات الدولیة التی لا تنسجم طبیعتها مع الاطروحة الإلهیة, ومن الطبیعی إنّ ذلک المشروع الذی یتبناه الإمام علیه السلام سیعرض السلطات غیر الشرعیة إلی الزوال وهو ما یقلق أکثر الحکام الذین لا ینسجمون فی رؤیتهم مع هذه الاطروحة الإلهیة, ومن غیر الممکن أن تبقی مثل هذه الأنظمة الظالمة تتفرج وتنتظر ساعة زوالها علی یده صلوات الله علیه, فإذن لابد أنْ یطارَد الإمام ویلاحَق من قبل هذه السلطات ومن کل الوجودات التی لا تتوافق مع معطیات حرکته المبارکة, وهو الواقع المفروض علی الإمام أن یحفظ نفسه الشریفة لیبقی سالماً دون ان یمسه سوء لینفذ المهمة الإلهیة التی أمره الله تعالی بإقامتها, فلابد إذن من الاختفاء عن أعین الناس لئلا یصل خبره إلی هؤلاء الحکام، الذین یلاحقونه للقضاء علیه مما ادّی به صلوات الله علیه أن یغیب ویبتعد عن أوساط الناس لیلتقی مع من یرید من شیعته تبعاً لمقتضیات المصلحة.

ص: 60

ویمکن تلخیص دواعی الغیبة وأسبابها کما یلی:

أولاً- إننا لا یمکن أن نقف علی العلة الأساسیة والسبب المباشر للغیبة فإنّ ذلک اختص به الله تعالی ومن أطلعهم علی غیبه, فإنّ وجه المصلحة غائب عنا ولابد من التسلیم لأمره تعالی.

ثانیاً- لما کانت مهمة الإمام علیه السلام تقتضی إقامة الدولة الإلهیة العادلة فلابد أن یکون ذلک علی حساب الأنظمة الجائرة والدول الظالمة, وبالتأکید فإن هذا الأمر مما یفزع الحاکم الذی لا یری لنفسه الشرعیة أو الأهلیة فی قیام دولة تتصف بالعدل والقسط علی اقل تقدیر, مما یعنی أن الإبقاء علی الإمام المهدی هو بمثابة تمهید للقضاء علی أنظمتها وانتظار سقوطها علی یدیه فی أیة ساعة کانت مما یدعوها إلی ملاحقته ومتابعته, لذا فلابد من الإمام أن یبتعد عن مظان الخطر وإحتمالات التهلکة المنهی عنها شرعاً لأی إنسان عادی, فکیف بمن کلف فی تنفیذ المهمة الإلهیة فهو الأولی فی حفظ نفسه الشریفة؛ لأن التفریط وعدم الحفظ یعنی التفریط بالمهمة الإلهیة الموکل بها علیه السلام, والأمر العقلانی یقتضی أن یبتعد عن إحتمال الخطر، فضلاً عن الأمر المتیقن بخطورته، وبذلک فلابد للإمام أن یغیب عن أعین الناس، لیبتعد عن موارد الخطر المظنون والمتیقن حتی یأذن الله له بالظهور.

ثالثاً- إنّ تأسیس العالمیة تحتاج قیادتها إلی أن تنطلق من مرکز یضم شعباً متکاملاً واعیاً لمسؤولیته، ومتفهماً لإطروحة الإمام أیُما تفهم, ولابد أن تکون فترة طویلة یمر بها هذا الشعب بمختلف التمحیص والاختبارات؛ لصقل ذاته وتنمیة قابلیاته علی تحمل مسؤولیته الملقاة علیه, والظاهر أن فترة الغیبة ستتدخل فی تکامل الشخصیة ووعیها نتیجة للظروف القاهرة التی ستمر بها من امتحان واختبار وتمحیص.

رابعاً- تعد فترة الغیبة الکبری- علی ما نعتقد- فترة کافیة لخلق حالة الشوق

ص: 61

والترقب لقدوم المنقذ بعد أن یری ما تفعله ظروف الواقع الظالم والملغی لوجوده وکرامته, ومع هذه الظروف القاهرة یبقی متطلعاً لاستقبال المصلح والمنقذ الذی طال انتظاره له, وبذلک سیتفاعل مع إطروحة الإمام علیه السلام بشکل قد لا یحصل دون هذه الغیبة وهذا الإنتظار.

ونؤکد هنا مرة أخری أن سبب الغیبة یبقی مدخوراً فی علم الغیب وما هذه الدواعی والاسباب المذکورة إلا استخلاصاً للروایات الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) وقراءة لواقع الغیبة والإنتظار.

هذه الغیبة لم تکن الأولی فی کیفیتها فقد سبقه إلی ذلک کثیر من الأنبیاء الذین خافوا من الظالمین وابتعدوا عن أعین الناس حتی أذن الله لهم بالظهور بعد رفع مقتضی الغیبة وأسبابها ومن أولئک الأنبیاء الذین غابوا:

ص: 62

ص: 63

ص: 64

بالخشب والحجارة وطلب الفقیه الذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر, وراسلوه فقالوا: کنا مع الشدة نستریح إلی حدیثک فخرج بهم إلی بعض الصحاری وجلس یحدثهم حدیث القائم ونعته وقرب الأمر, وکانت لیلة قمراء, فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السلام وکان فی ذلک الوقت حدیث السن وقد خرج من دار فرعون یظهر النزهة فعدل عن موکبه وأقبل إلیهم وتحته بغلة وعلیه طیلسان خز, فلما راه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه وانکبّ علی قدمیه فقبلهما ثم قال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أرآنیک, فلما رأی الشیعة ذلک علموا أنّه صاحبهم فأکبوا علی الأرض شکراً لله عزوجل, فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجل الله فرجکم, ثم غاب بعد ذلک, وخرج إلی مدینة مدین فأقام عند شعیب ما أقام, فکانت الغیبة الثانیة أشد علیهم من الأولی وکانت نیفاً وخمسین سنة واشتدت البلوی علیهم واستتر الفقیه فبعثوا إلیه أنّه لا صبر لنا علی استتارک عنا, فخرج إلی بعض الصحاری واستدعاهم وطیّب نفوسهم وأعلمهم أنّ الله عز وجل أوحی إلیه أنه مفرج عنهم بعد أربعین سنة فقالوا بأجمعهم: الحمد لله, فاوحی الله عزوجل إلیه قل لهم: قد جعلتها ثلاثین سنة لقولهم «الحمد لله», فقالوا: کل نعمة فمن الله, فأوحی الله إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرین سنة, فقالوا: لا یأتی بالخیر الا الله, فاوحی الله إلیه قل لهم: قد جعلتها عشراً, فقالوا: لا یصرف السوء الا الله فاوحی الله إلیه قل لهم: لا تبرحوا فقد أذنت لکم فی فرجکم.. إلی آخر الحدیث».(1)

ص: 65

الحقوق وامیتت الفروض والسنن وذهب الناس یمیناً وشمالاً لا یعرفون أیا من أی, فکانت الغیبة مائتین وخسین سنة. (1)

إذن فالغیبة قضیة عقلیة لابد أن یتبعها کل من لا ینسجم ورؤیة السلطة الحاکمة فی إطروحته, وهکذا شأن جمیع المصلحین الذین یرفضونهم قومهم ویتصورونهم علی أنهم یخالفون ما هم علیه من الاعتقاد والدین حتی یضطروهم إلی الاختفاء لشدة ما یلقونه هؤلاء المصلحون من الرفض والمطاردة، وهذا حال جمیع الأنبیاء الذین جاءوا إلی قومهم برسالات الإصلاح, وما داهم الأنبیاء والمصلحین من خطر الملاحقة وأسالیب التنکیل هو مثله، بل أشد منه ما یعانیه الإمام المهدی علیه السلام الذی یطرح برنامجه الإلهی فی تأسیس الدولة العالمیة، والتی تقوم علی انقاض الدول الظالمة والرافضة للإصلاح, واختفاء الإمام وغیبته أمر یفرضه الواقع ویطالب به العقلاء لئلا یتعرض المطارد إلی التنکیل والقتل وهو الإسلوب الذی یتبعه الإمام المهدی علیه السلام.

ص: 66

ص: 67

الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم علیه السلام خلفه فإن الله عزوجل یخفی ولادته ویغیب شخصه لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج, ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیدة الإماء, یطیل الله عمره فی غیبته, ثم یظهره بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة ذلک لیعلم إنّ الله علی کل شیء قدیر.

ص: 68

والمدعی لما لیس له بأهل, المخالف علی أبیه والحاسد لأخیه, ذلک الذی یروم کشف ستر الله عند غیبته ولی الله عز وجل, ثم بکی علی بن الحسین بکاءً شدیداً ثم قال: کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله, والمغیب فی حفظ الله والتوکیل بحرم أبیه جهلاً منه بولادته وحرصاً منه علی قتله إن ظفر به وطمعاً فی میراثه حتی یأخذه بغیر حقه.

ص: 69

ص: 70

یطالبه الخلیفة بملاقاته فی البلاط, وکان الناس یصطفون علی الطریق لمشاهدة إمامهم الذی لم یروه منذ فترة لیست بالقصیرة فیسلمون علیه ویطلبون بعض حوائجهم منه ویشاهدون کراماته ومعجزاته فی أثناء ذلک, إلا أنه علیه السلام لم یترک شیعته هکذا دون أن یقودهم من خلال سفیره المعین من قبله عثمان بن سعید العمری الذی کان حلقة وصل بین الإمام وبین شیعته لیقوم بتسهیل مهمة القیادة والتوجیه التی لا یمکن استغناء الشیعة عنها حتی لو غاب عنهم إمامهم، والإمام صلوات الله علیه أراد أنْ یثبت أنّ الغیبة لیست مانعة عن مواصلة قیادته لأُمته وإنّ ابتعاده عن شیعته لا یحول عن التطلع إلی الإبقاء علی القیادة الإلهیة فی خضم الواقع والحیاة.

ولم یکن الإمام العسکری علیه السلام بمعزل عن مهمة التمهید للغیبة, فقد واصل هذه المهمة من خلال ابتعاده بشکل أکثر عن قواعده وشیعته، وذلک من خلال عدم السماح لشیعته أن یقابلوه إلاّ من وراء سِتار یتکلم معهم ویدیر أمورهم, بل وصل الأمر إلی أکثر من ذلک فالإمام لا یسمح حتی إلی خاصته ومقربیه أنْ یواجهوه إلاّ من وراء ستار یضرب بینه وبینهم؛ لیألفوا غیبة إمامهم الموعود, وتبقی إدارة شؤون الأمة غیر بعیدة عن الإمام بالرغم من غیبته وابتعاده عن قواعده وذلک من خلال سفیر والده الإمام الهادی علیه السلام وهو الشیخ عثمان بن سعید العمری الذی کان حلقة وصل بین الإمام العسکری علیه السلام وبین شیعته.

وهکذا هی إجراءات الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام اللذین مارسا الغیبة عن قواعدهما الشعبیة؛ لئلا یواجهوا غیبة الإمام المهدی علیه السلام بشکل مفاجئ یعیق من خلاله التعاطی بین الإمام وبین شیعته ولتکون غیبة الإمام المهدی علیه السلام أمراً مألوفاً تعاملوا الشیعة معه من قبل إبان عصری الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام, وهذا ما جعل الأمر طبیعیاً لدی الناس فی غیبة الإمام المهدی علیه السلام دون أن تسجل فی ذلک أیة حادثة اعتراض أو تراجع فی مستوی انشداد الناس لإمامهم المغیب.

ص: 71

ص: 72

ومهما یکن من شیء فإن المسألة لا تقتضی الوقوف فیها کثیراً بقدر ما هو تحدید تاریخی لا یقتضی کثیرٌ خلافٍ.

إنّ الذی یهمنا الآن تتابع أحرج اللحظات التی تمیزها هذه المرحلة.

أولاً- کان وقع خبر شهادة الإمام العسکری علیه السلام أمراً أیقظ الجمیع علی صیحات الناس الذین فقدوا أعظم إنسان علی وجه الأرض, فقد شعرت الأمة بالفراغ منذ ذلک الحین للقیادة الربانیة الحاضرة لدیها حتی یصف المؤرخون ذلک الیوم بانه یوم القیامة, وهو معلم مهم استشعر فیه النظام العباسی علی تعلق الأمة بإمامة أهل البیت علیه السلام مهما کانت الظروف التی تحیطهم من قهر ومطاردة وتنکیل, وإلی جانبه یشعر النظام بإفلاسه التام من الرصید الشعبی الذی لابد أن یملکه أی نظام یدعی الشرعیة الدینیة أو السیاسیة أو هما معاً.

ثانیا- مشهد الصلاة علی الإمام العسکری علیه السلام الذی أظهر الحقائق وکشف زیف المدعیات, إذ حاول النظام العباسی أنْ یشهد «صلاة رسمیة» علی الإمام العسکری علیه السلام وکان ذلک بحضور الوزیر العباسی أبی عیسی بن المتوکل الذی اصطف مع جمهور المشیعین من قادة الدولة وعلمائها وامرائها, وکان جعفر أخو الإمام العسکری علیه السلام قد تقدم إلی الصلاة لیصلی علی أخیه, وهو الأمر الذی سیکون فاصل الأحداث, اذ المعروف أن الإمام لا یلی أمره إلاّ إمام مثله وإذا تمت صلاة جعفر فمعنی ذلک سیکون سبیل لإثبات جعفر دعوی الإمامة إلاّ أنّ الأمر کان علی خلاف ما توقعه جعفر والسلطة العباسیة التی تدفع جعفر بهذا الإتجاه أی ادعاء الإمامة, والذی حصل کان مفاجأةً للجمیع أحبط مؤامرة السلطة العباسیة بتنصیب جعفراً إماماً - لکنه رسمیاً معیناً من قبل السلطة- وبهذا فإنّ السلطة ستنجح فی إلغاء أهم قضیة إسلامیة إلهیة وهی الإمامة الإلهیة المعصومة وحین إن هموا للتکبیر خرج

ص: 73

علیهم غلام خماسی أو سداسی - أی عمره خمس إلی ست سنوات- من إحدی الغرف وجذب رداء جعفر قائلاً: تنح یا عم فأنا أولی بالصلاة علی جنازة أبی, وتقدم الإمام المهدی علیه السلام للصلاة وائتم الحاضرون جمیعاً بصلاته، ومنهم الوزیر العباسی أخو الخلیفة المعتمد دون أن یجرؤ أحدهم أن یفعل شیئا یمس الإمام بسوء أو یمسک الإمام الذی طال علی النظام انتظاره ومراقبته للقضاء علیه, إلاّ أنّ الصلاة تمت بکل دقائقها والإمام المهدی علیه السلام یغادر الجمع داخلاً من حیث خرج, ویُصاب جعفر بخیبة أمل قضت علی کل أحلامه فی خلافة أخیه, ولا یملک سوی القول: والله لا أعلم إنّ لأخی ولداً, وبالفعل فهو لم یکن أهلاً لان یودعه الإمام العسکری علیه السلام سراً إلهیاً لا یؤتمن علیه, إلاً أنّ ذلک لم یمنع جعفر من التصدی لاستقبال الوفود المعزیة بشهادة أخیه طالباً منها المبایعة له بالإمامة إلاّ أنّ ذلک لم ینطلِ علی شیعة الإمام بعد أنْ طالبوه بجوابات الکتب وبالهمیان بوصیة من الإمام العسکری علیه السلام حیث قال لأبی الأدیان - بعد أن أرسله إلی أهل المدائن برسائل-: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم بعدی ثم زاد علیه: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی, إلاّ أنّ ذلک لا یهتدی إلیه جعفر بعد أن اتهم من یطالبه بذلک بأنه یدعی علی أخیه الحسن ما لم یقله وأنّه یرید منهم أن یعلموا الغیب, وهو أمر أظهر به کذب دعوی جعفر، وفی الوقت نفسه أوقف الناس علی القائم من بعد الإمام العسکری حیث طالبهم بجوابات الکتب وأخبرهم ما فی الهمیان, وبذلک اُحبطت محاولات جعفر والنظام معاً وأظهر الله حجته البالغة.

ص: 74

أو جهلهم أو قلة التصاقهم بهذه الأبوة القدسیة والعلاقة الطاهرة, فجعفر هذا لیس قضیة عجیبة لم تحدث مثلها من قبل, فهو ظاهرة انحراف طغت علی بدایات فترة الغیبة الصغری بتشجیع من السلطة التی تحاول إحباط مشروع الإمامة الإلهیة, إلاّ أنّ ذلک لم یتم مع ما وضعه الأئمة علیه السلام من آلیات تحفظ معها رسالتهم الربانیة وتهدی أتباعها للسیر علی نهجهم اللاحب. إلاّ أنّ جعفراً الظاهرة المعرقلة لمسیرة الإمام إبّان الفترة الصغری ارتکب ثلاث قضایا خطیرة تمس صمیم الإمامة وتُسیء لمشروع الإمام المهدی علیه السلام.

الاولی: إنّه یدعی الإمامة لنفسه ظناً منه أو تمویهاً علی السذج بأنّ الإمامة لا تکون إلاّ بالوراثة الاسریة ولیس النص, وبما أنّه هو أخو الإمام العسکری علیه السلام فهو الأحق بهذا الأمر, هکذا تصور جعفر الأمر وصوره للآخرین, وهو أمر یبعث علی سخریة القواعد الشیعیة من هذه الدعوی الباطلة التی لا تنطلی علی من خبرته مسیرته الإمامة الإلهیة المعصومة التی لا تتم الا بالنص فقط.

الثانیة: أنکر الوریث الشرعی لأخیه الحسن وادعی أنّه هو الوریث، فالحسن لم یکن أحد یرثه غیر جعفر, وهذه الدعوی الباطلة کانت من صالح السلطة التی من خلالها تستطیع السلطة أن تحتج بأن الحسن لا وریث له ولم یولد له ولد, وبالفعل ساعدت السلطة جعفراً فی دعواه الکاذبة حیث استولی علی ترکة أخیه الحسن, إلاّ أنّ الإمام المهدی علیه السلام تصدی لدعوی عمه هذه حیث ظهر له مرتین أو أکثر یوبخه فیه ویهدده بعد أن تجاوز کل المسلمات.

ثالثاً: إنّ هذا التهدید والتصدی من قبل الإمام المهدی علیه السلام لعمه جعفر یدفع الأخیر بالوشایة لدی السلطة ویحملها علی التشدد فی إجراءاتها لملاحقة الإمام المهدی علیه السلام ومتابعته.

ص: 75

وبهذا کان جعفر سبباً فی معاناة الإمام وعیالاته الکریمة حرصاً منه علی إحباط مشروع الإمام والعمل لإنجاح مساعیه فی ادعائه الإمامة.

دور السیدة أم الإمام الحسن العسکری علیه السلام الملقبة بالجدة فی الغیبة الصغری:

بعد شهادة الإمام الحسن العسکری علیه السلام دخلت الشیعة مرحلة الغیبة الصغری، وکانت من أحرج المراحل التی من شأنها أن تحدد مصیر الحرکة المهدویة ووجود القواعد الشعبیة للإمام علیه السلام, وبالرغم من تعیین السفیر الأول من قبل الإمام إلاّ أنّ تحرکه لم یزل مرصوداً تحت رقابة السلطة المتوجسة من وجود الإمام علیه السلام لتلقی القبض علیه وعلی جمیع خاصته متوخیة بذلک إحباط حرکة الإمام علیه السلام, ولم یکن اتصال الشیعة مع الإمام بالأمر السهل والیسیر, ولم یسع الإمام أن یترک شیعته دون راع یرعی مصالحهم من خلال اتصاله بهم, فلا بد إذن من ایجاد آلیة مؤقتة لتلافی حراجة الموقف الخطیر الذی تعیشه قواعد الإمام, وبهذا ستکون الجدة ام الإمام العسکری علیه السلام متصدیة لأمر السفارة حیث تقوم بایصال رسائل الشیعة من وإلی الإمام المهدی علیه السلام ریثما تنفرج أزمة الرقابة الشدیدة, والنظام فی الوقت نفسه یستبعد فکرة قیام امرأة بمهمة السفارة فهی أذن بعیدة عن أعین النظام لتمارس مهمتها بشکل یحفظ معه الإمام وشیعته کذلک من بطش وکید السلطة التی تتربص بالإمام علیه السلام.

ص: 76

علی وجوده الشریف بالرغم من تعرضها من مضایقات النظام ووضعها تحت الإقامة الجبریة مع نساء المعتمد ونساء الموقف ونساء القاضی ابن أبی شوارب بعد أن ادعت أنّ بها حملاً تمویها علی ولادة الإمام المهدی علیه السلام, وتلقی النظام هذه الدعوة بالقبول والتدقیق لتبعد السیدة نرجس عیون رقابة النظام عن ولدها المهدی وقد تحملت محنة النظام بکل صبر وجلادة ولم تبح بسر الولادة, ولعل ذلک من خصائص السیدة النرجس لتُصطفی إلی تلک المهمة الإلهیة کما اصطفی سبحانه السیدة مریم من أجل الحفاظ علی مولودها عیسی علیه السلام, إلاّ أنّ الأحداث السیاسیة الهائجة فی البلاد اشغلت النظام عن مراقبة السیدة نرجس, فقد سنحت فرصة الأحداث الساخنة ان تخرج السیدة النرجس من بین أیدی النظام وقادة العباسیین مشغولون بالتصدی لحرکة الزنج التی هددت کیان الدولة العباسیة سنة 258 فضلاً عن حرکة یعقوب بن اللیث الصفار الذی اقترب من العاصمة العباسیة, کما أنّ موت عبید الله بن یحیی بن خاقان وزیر العباسیین بصورة مفاجئة سنة256 وموت ابن أبی الشوارب الذی کانت نساءه موکلات بمراقبة السیدة نرجس حیث توفی سنة261 فأربک النظام وزعزع من امکانیة سیطرته علی کل اطراف الدولة, فکانت هذه الأحداث سببا فی امکانیة خروج السیدة نرجس من الاقامة الجبریة المفروض دون علم الدولة بذلک, وهکذا خاضت السیدة نرجس شوطا اخر من الجهاد والصمود حفاظا علی ولدها الموعود.

ص: 77

بمعزل عن رقابة النظام, وقد تقدم أن أشرنا إلی أن الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام أسهما بشکل فعال فی إعداد وتهیئة الذهنیة الشعبیة للتعاطی مع فترة الغیبة وأن لا یکون هناک أی خلل فی العلاقة المتبادلة بین الإمام وبین شیعته بسبب غیبته, فضلاً عن انسیابیة معطیات القیادة المعصومة فی إدارة شؤون الأمّة وتوجیهها, وهذا الإجراء المنسجم مع ظروف الغیبة والمطاردة للإمام من قبل النظام أوجد متسعاً رحباً تتحرک فیه القضیة المهدویة دون أی خلل أو انقطاع, کما أنّه أوجد متنفاً لشیعة الإمام فی الإبقاء علی علاقاتهم بالقیادة الربانیة من خلال شبکة السفراء والوکلاء الذین ینفذون تعالیم الإمام علیه السلام بکل دقة وأمانة کما أننا لا یمکن أن نقف علی دواعی اختیار الإمام علیه السلام للسفارة لهذه الشخصیة دون غیرها, ولا نعلم خصوصیات هذه الشخصیات التی وقع علیها الاختبار, إلاّ أننا یجب التسلیم لأم الإمام علیه السلام فی تعیین هذا السفیر دون غیره, فاختیاره هو اختیار إلهی لا یحید عنه أبداً, وإذا کانت السفارة هی اصطفاء إلهی بواسطة الإمام علیه السلام فلا علینا إلاّ التسلیم والامتثال.. نعم یمکن أن نتلمس من خلال شخصیات السفراء الأربعة حالة التقوی التی عرفت به شخصیة السفیر فضلاً عن صموده فی کتمان السفر وعدم إباحته تحت أی ظروف قاهرة کانت, حتی أنّ بعضهم یشید بصمود الحسین بن روح لمعرفته به فیقول بما معناه «لو قرض بالمقاریض علی أن یکشف ذیله عن الحجة لما فعل», وهو دلالة عن قوة ثبات السفیر وشدة تحمله فی کتمان السر.

ص: 78

مدی تحصیل السفیر للعلوم, فالعلم وحده لا یسیر المهمة هذه, بل إنّ السفیر حین تصدیه لمنصبه سیظهر الله علی یده علوم الإمام اللدنیة التی من خلالها یتعاطی مع مهمته, فالسفیر لا یعتمد علی ما یملکه من علوم فقهیة أو غیرها بقدر ما یکون واسطة فی نقل علم الإمام للناس کاختیارهم بالغیب وإجابته علی جمیع المسائل وتکلمه بکل الملفات کما حدث للسفیر الثالث حسین بن روح, کما أنّ آلیة عمل السفارة لا یحددها السفیر وحده، ما لم یکن هناک تسدید من الإمام علیه السلام فی هذا الشأن، وبذلک فالعلم لا یعد ملاکاً یتوقف علیه السفیر فی الاختیار لمنصب السفارة.

نبذة عن السفراء الأربعة:

ص: 79

ص: 80

 «بسم الله الرحمن الرحیم

یا علی بن محمد السمری اعظم الله أجر إخوانک فیک, فإنّک میت ما بینک وبین ستة أیام فاجمع أمرک ولا توصِ إلی احد فیقوم مقامک بعد وفاتک, فقد وقعت الغیبة التامة, فلا ظهور إلاّ بإذن الله تعالی ذکره, وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً. وسیأتی لشیعتی من یدعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر, ولا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم.»

 مهام السفیر فی عهد الغیبة الصغری:

لا یمکن أن نحیط بکل أنشطة السفیر والمهام الموکلة إلیه؛ لا تصاف عمل السفیر بالسریة والکتمان, وما نقف من عمله هو المقدار الجزئی المعلن الذی یمارسه السفیر مع القواعد الشعبیة, ویبقی غیر المعلن - ولعله الجزء الأکبر من النشاط- مخبوءاً خلف أسوار الکتمان والسریة, إلاّ أننا یمکن أن نقف علی بعض أنشطة السفیر وفق معطیات الروایات والأخبار الواردة إلینا:

أولاً- أن یکون السفیر واسطة اتصال بین الإمام علیه السلام وبین قواعده, فهو یحاول أنْ یحقق أمل القواعد فی الوصول إلی الإمام علیه السلام، ولما کان ذلک غیر ممکن تحت ظروف السریة التامة فإنّ الاتصال یتحقق وفق آلیات خاصة یحددها الإمام علیه السلام.

ثانیاً- یحاول السفراء أن یربطوا القواعد العامة من الشیعة بالإمام وأن یحافظوا علی هذا الارتباط بالرغم من طول فترة الغیبة لئلا یتطاول عهد الإنقطاع وعدم اللقاء حتی یؤدی ذلک - لا سمح الله- إلی إنکار الإمام وزعزعة عقائد الناس بإمامهم المغیب.

ثالثاً- یقوم السفیر بنقل رسائل الإمام علیه السلام إلی شیعته وبالعکس بشکل

ص: 81

یحافظ علی سریة الغیبة فضلاً عن مواصلة الارتباط بالإمام من قبل شیعته وموالیه, وبشکل لا تشعر القواعد معه بالفراغ أو الضیاع لبعدها عن قائدها ومنقذها.

رابعاً- کان السفیر تجری علی یدیه معجزة الإمام, فهو کما یکون الواسطة بینه وبین شیعته فإنّه بحاجة إلی إثبات دعواه وصحة سفارته فتجده یخبر بعضهم بأخبار الغیب التی لا یستطیع التحلی بها أی انسان عادی ما لم تکن تجری للمصطفین من العباد الذین اصطفاهم الله وطهرهم, وبدورهم یفیضون علی من یشاؤون لمصلحة ما, فضلاً عما عرف به السفراء التکلم بکل لغة فمن ذلک: إنّ الحسین بن روح رضی الله عنه تکلم مع امراة من أهل آبة بلغة قومها, فإنّها جاءت تحمل معها ثلاثمائة دیناراً لکی تسلمها إلی السفیر, واستصحبت معها مترجماً لیکون واسطة فی التفاهم بینهما ولکن ابوالقاسم بن روح اقبل علیها وتکلم معها بلسان أبی فصیح بادئا بسؤال احوال وحال صبیانها, فاستغنت عن الترجمة وسلمت المال ورجعت. (1)

وما روی أنّ أبا جعفر العمری (رضی الله عنه) وصله رسول من قم إلی بغداد یحمل أموالاً للإمام علیه السلام وعندما دفعها إلیه وأراد الانصراف قال له أبو جعفر: قد بقی شیء مما استودعه فأین هو؟ فقال له الرجل: لم یبقَ شیء یا سیدی فی یدی إلاّ وسلمته فقال له أبو جعفر: بل قد بقی فارجع إلی ما معک وفتشه وتذکر ما دفع إلیک.

فمضی الرجل وأجهد نفسه أیاماً فی البحث والتفکیر, فلم یفلح فعاد إلی أبی جعفر یائساً, فقال له أبو جعفر: فإنّه یقال لک- یعنی من قبل الإمام علیه السلام - : الثوبان السردانیان اللذان دفعهما الیک فلان بن فلان ما فعلا, فقال له الرجل: أی والله یا سیدی لقد نسیتهما حتی ذهبا عن عقلی, ولست أدری الآن أین وضعتهما.

ص: 82

وبحث الرجل عنهما طویلاً, وسأل کثیراً فلم یقف لهما خبر, فرجع إلی أبی جعفر فأخبره, فقال له أبو جعفر یقال لک: امضی إلی فلان بن فلان القطان الذی حملت إلیه عدلی القطن فی دار القطن فافتق أحدهما وهو الذی مکتوب علیه کذا وکذا فإنهما فی جانبه فتحیر الرجل مما أخبره أبو جعفر, ومضی لوجهه إلی الموضع ففتق العدل المذکور, فإذا ثوبان فی جانبه قد اندسا مع القطن فأخذهما وجاء بهما إلی أبی جعفر وسلمهما إلیه.(1)

هذا ما أمکن الوقوف علیه من مهام السفیر ونشاطاته فی الغیبة الصغری اعتمادا علی ما یصل إلینا من روایات فی هذا الشان.

ص: 83

قال الزوج (وهو الراوی): وأسأت إلیها إساءات استعملت معها کل ما لا تصبر النساء علیه, فما وقعت بینی وبینها لفظة شر, ولا بین أحد من أهلها إلی أن فرق الزمان بیننا.(1)

ص: 84

ص: 85

الصغری. إنّ انسیابیة التوقیعات من والی الإمام علیه السلام تتکفلها آلیة تضمن وصولها بعیداً عن رقابة السلطة وملاحقاتها, حیث لم نقف علی طریقة تبادل هذه الرسائل وکیفیة وصولها, فبعضها من السرعة ما یعبر عنها فی الروایات إن مدادها لم یجف, وبعضها بعد ثلاثة أیام وأخری أکثر أو أقل من ذلک، وهکذا ضمنت التوقیعات استمراریة الاتصال بین الإمام علیه السلام وبین قواعده بشکل لا یهدد سلامته وسلامة قواعده. وقد أشرنا إلی بعض نماذج التوقیعات فیما سبق.

ص: 86

ثانیاً- ضعف الإیمان وقلة التقوی بل انعدامها یملیان علی الشخص أن یسلک مسالک منحرفة من أجل الحصول علی هدفه, وقد عرف عن أبی دلف الکاتب المدعی للسفارة مثلاً الإنحراف الفکری، ومن ثم الإلحاد.

فی حین لا تبیح التقوی أن یتبوأ الشخص مقاماً غیر مقامه کما حدث لأبی سهل النوبختی, فهو مع علمه ومکانته وتوجه الناس إلیه واعتقادهم باستحقاقه السفارة, أو کما فی أحمد بن مثیل الذی عرف باختصاصه وقربه للسفیر الثانی محمد بن عثمان العمری, فمع کون الرجلین مؤهلین فی علمهما وتقواهما ومکانتهما الاجتماعیة الا ان الاختیار لم یقع علیهما لمصلحة ما, ومع هذا فإنّ تقواهما تدفعانهما إلی التسلیم بالوصیة والاختیار.

ثالثاً- الجهل الذی ینتاب بعض القواعد التی تکون أرضاً خصبة لنمو مثل هذه الادعاءات الباطلة. فالوعی الفکری والتثقیف علی قضیة الإمام علیه السلام یساعد علی التصدی لإیقاف مثل هذه الدعاوی الباطلة.

ص: 87

ص: 88

لیس فی جبتی سوی الله.. هذه بعض عقائده واتبعه بعض الصوفیة وعرفوا بالحلاجیة, وهو کما کان یدعی التشیع ادعی کذلک التسنن تبعاً لمصالحه, وبذلک کان الحلاج سیئاً فی فکره، کما هو متصنعاً فی سلوکه یروم خداع العامة وضلالهم, حتی انتهی به الأمر ادعاءه الوکالة عن الإمام المهدی علیه السلام فخرج فیه ما هو من معروف من براءة الإمام منه ولعنه إیاه.

ص: 89

معین یقوم بتوضیحه بیانه للناس إذا التبس علیهم أمر ما, وربما یکون الوکیل أعم من ذلک تبعاً لمقتضیات المهام الموکلة إلیه والمصالح المترتبة علی وکالته.

ولغرض المقارنة بین السفراء الخاصین وبین الوکلاء، نشیر إلی بعض المهام التی یضطلع بها الجانبان:

أولاً- یکون اتصال السفیر مباشرة بالإمام المهدی علیه السلام فی حین یتصل الوکیل بالإمام بواسطة السفیر ولقاءاته بالإمام تکون محدودة أو غیر متحققة فی أحیان کثیرة إلاّ بما تقتضی المصلحة ذلک.

ثانیاً- إنّ مهمة السفیر لا تتحد بمکان معین أو وقت معین فهی تشغل کل القواعد وتمتد إلی کل المسافات, فی حین تقتصر مسؤولیة الوکیل بما تحدده مهمته الموکلة إلیه, فی منطقة معینة أو القیام بعمل واحد أو أکثر حسبما تقتضیه الأوامر الصادرة إلیه.

ثالثاً- یعمل السفیر علی اخفاء شخصیته وهویته من خلال ما یقوم به الوکیل من ممارسة بعض المهام وبشکل لا یتعرض إلیه السفیر من المساءلة أو ملاحقة النظام هذا من جانب, ومن جانب اخر یساهم عمل الوکلاء المبثوثین فی البلدان الاسلامیة إلی توسیع مهام السفیر فضلا عن تسهیل مهمته.

رابعاً- یعد الوکیل باباً للسفیر أحیاناً فمن خلاله یمکن وصول أکثر القواعد للسفیر, وفی أحیان أخری تکتفی القواعد بما یمثله الوکیل من بعض مهام السفیر وبذلک یکتفی البعض بالتعاطی مع الوکیل دون الحاجة للوصول إلی السفیر وهو أمر یجنب القواعد من ملاحقة النظام لها ومحاسبتها.

الوکلاء الذین مارسوا مهمة الوکالة فی الغیبة الصغری:

ص: 90

ص: 91

ص: 92

ص: 93

ص: 94

ص: 95

فی سنة 329 ه_ کانت وفاة السفیر الرابع علی بن محمد السمری، ومعها بدأت الغیبة الکبری وذلک من خلال ما کتبه الإمام المهدی علیه السلام إلی السفیر الرابع یعلمه قرب أجله وأن لا یعهد بعده إلی أحد فقد بدأت الغیبة التامة حتی یأذن الله فی الظهور وهذا نص توقیعه صلوات الله علیه:

 «بسم الله الحمن الرحیم

یا علی بن محمد السمری اعظم الله أجر إخوانک فیک, فإنّک میت ما بینک وبین ستة أیام؛ فاجمع أمرک ولا توصِ إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبة التامة, فلا ظهور إلا باذن الله تعالی ذکره وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً. وسیاتی لشیعتی من یدعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر, ولا حول ولا قوة الا بالله العلی العظیم».

إنّ رحیل السفیر الرابع یأذن ببدء المرحلة المهمة من فصول القضیة المهدویة بل من حیاة الأمّة الإسلامیة, فمع فقدان الاتصال بالإمام المهدی علیه السلام سیعزز الحاجة إلی وجود آلیة یتم من خلالها قیادة الأمة ورعایتها من قبل الإمام علیه السلام, ولا یعنی ابتعاد الإمام فی غیبته الکبری عن أمته انقطاعه عنها أصلاً, بل سیکون الإمام راعیاً وقائداً للقطاعات العریضة من شیعته وذلک من خلال العلماء الذین أشار إلیهم الإمام علیه السلام بقوله فی التوقیع الصادر إلی محمد بن عثمان السفیر الثانی:

 «.. وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیک وأنا حجة الله علیکم...».

ص: 96

ص: 97

وهو أوّل من هذب الفقه, واستعمل النظر وفتق البحث عن الأصول والفروع فی ابتداء الغیبة الکبری, وبعده الشیخ الفاضل ابن الجنید, وهما من کبار الطبقة السابقة..(1) وهکذا تطور الاستنباط الفقهی حتی وصل إلی مراحله الحالیة. إذن من میزات الغیبة الکبری بروز ظاهرة الاستنباط الفقهی وقیادیة المرجعیة التی تأخذ علی عاتقها نیابة الإمام المهدی علیه السلام فی إدارة شؤون الأمة, وبذلک لم ینقطع الإمام علیه السلام من رعایة اتباعه فیما یتعلق بشؤونه الدینیة, بل والدنیویة کذلک, ومن أراد مزید متابعة عما قدمته المرجعیة الدینیة فلیراجع ما کتب فی هذا الشان.

ص: 98

ص: 99

ص: 100

ص: 101

ص: 102

إذن فغیبة الإمام قضیة تتعلق باستعداد الأمة لقبول هذا الفیض أو الاستفادة من هذا اللطف الالهی «فوجوده لطف, وتصرفه لطف آخر, وعدمه منا» کما ینسب ذلک إلی الخاجه نصیر الدین الطوسی, وبذلک فمسألة الغیبة فضلاً عن کونها أمراً غیبیاً إلاّ أنّ قسطاً وافراً تتحمل مسؤلیته الأمة والمصلحة الإلهیة فوق کل اعتبار.

ص: 103

ص: 104

ص: 105

بعد أن تعرفنا علی الغیبة الکبری, لابد أن نقف علی حقیقة الانتظار الذی یلازم مفهوم الغیبة, وبمعنی اخر ما هی وظیفة المکلف فی عصر الغیبة؟ ان المکلف تقع علیه مسؤولیة کبری لا یمکن تغافلها أو التقصیر فیها, ألا وهی مسالة الانتظار, فالانتظار قضیة حیویة تدفع بمفهوم الغیبة إلی أن یمثل الأساس فی التعامل مع قضیة الإمام علیه السلام, فبالانتظار یثبت الانسان مدی حقیقة ارتباطه بالإمام وجدیة تعاطیه مع غیبته. «ان الانتظار بمفهومه الذی تؤکده الروایات الواردة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهار علیهم السلام هو حالة ترقب یصاحبه عمل یمارسه المنتظر لاستقبال الیوم الموعود, وهذا العمل یجمعه مصطلح واحد لیکون من أظهر مصادیقه وهو التقوی, فالانتظار إذن هو عمل المنتظر بتقوی عملیة یحققها واقعه المعاش.

من هنا أمکننا أن نجد مفاهیم متعددة تحقق هذه التقوی علی مستواها العلمی, وهذا یعنی أنّ الانتظار هو آلیة لبناء الفرد وتکامله, وکذا بناء المجتمع المتکامل حینئذ»(1).

إنّ الروایات الواردة تؤکد هذا المعنی, فقد ورد هذا المعنی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال ذات یوم:

ألا أخبرکم بما لا یقبل الله عزوجل من العباد عملاً إلاّ به؟

ص: 106

فقلت بلی فقال:

شهادة أن لا اله الله وأنّ محمد عبده, والإقرار بما أمر الله, والولایة لنا والبراءة من أعدائنا یعنی الأئمة خاصة, والتسلیم لهم, والورع والإجتهاد, والطمأنینة والانتظار للقائم علیه السلام.

ثم قال:

إنّ لنا دولة یجیء الله بها إذا شاء.

ثم قال:

من سر أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر, ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر, فإن مات وقام القائم بعده کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه, فجدوا وانتظروا, هنیئا أیتها العصابة المرحومة.

وعن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر یابن رسول الله هل تعرف مودتی لکم, وانقطاعی إلیکم, وموالاتی إیاکم؟ قال: فقال:

نعم.

قال فقلت: إنی أسألک مسألة تجیبنی فیها فإنّی مکفوف البصر قلیل المشی, ولا استطیع زیارتکم کل حین، قال:

هات حاجتک.

قلت: اخبرنی بدینک الذی تدین الله تعالی به أنت وأهل بیتک لأدین الله تعالی به, قال:

إن کنتَ أقصرت الخطبة فقد أعظمتَ المسألة, والله لاعطینک دینی ودین آبائی الذی تدین الله تعالی به, شهادة أن لا اله الا الله, وأن محمداً رسول الله, والإقرار بما جاء به من عند الله, والولایة لولینا, والبراءة من عدونا, والتسلیم لأمرنا, وانتظار قائمنا, والاجتهاد والورع.

ص: 107

علی أنّ التشدید فی مسألة الإنتظار التی اکدها ائمة أهل البیت علیه السلام تنطلق من مفهوم مهم وهو کون الانتظار حالة تصدیق بما ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الأطهار علیهم السلام فی مسالة غیبة الإمام المهدی علیه السلام وحتمیة ظهوره بشکل لا یبقی مع الإذعان شک, والإذعان بهذا الشان هو تصدیق للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وإقرار بما ورد عنه, وخلافه فهو تکذیب بما جاء به النبی صلی الله علیه وآله وسلم, من هنا تنطلق أهمیة الانتظار ومحاولة التشدید التی وردت عن الأئمة علیهم السلام فی إذعانها, فضلاً عن کون المنتظر مترقباً للوعد الإلهی الذی لابد من تحقیقه علی أی حال.

هذا هو مفهوم الانتظار الحقیقی الذی أراده أهل البیت علیهم السلام, فالانتظار هو حالة بناء تکاملی یسعی إلیها المنتظر, ولیست هی حالة القعود والجمود دون ان یقدم المنتظر ما من شأنه أن یرقی به إلی مصافی العاملین والساعین لتهیئة ظروف ظهور الإمام علیه السلام, من هنا أمکن تقسیم الانتظار إلی الانتظار التکاملی, وخلافه الانتظار التراجعی وهو الذی نهی الأئمة عنه, فی حین حث الأئمة علیهم السلام علی المفهوم الأول, ویمکن تقسیمه کذلک إلی الانتظار الإیجابی والانتظار السلبی حسبما ارتضاه بعض الباحثین.

ص: 108

ص: 109

ص: 110

ص: 111

ص: 112

ص: 113

اهتمت الثقافة المهدویة أن تعزز إمکانیة المعارف المهتمة بشأن علامات ظهور الإمام علیه السلام, إذ عدم معرفة هذه العلامات تعنی أنّ هناک خللاً یعتری المکلف فی تکلیفه ناحیة التسلیم لقضیة الإمام المهدی علیه السلام ومن جهة اُخری فإنّ ذلک سیعیق مدی ارتباط المکلف بالإمام, بل ربما سیؤدی علاقته بالإمام إلی الاطاحة بمشروع المدعیات المهدویة الکاذبة, فعدم معرفة علامات الظهور تقود المکلف إلی الاتجاه نحو طموحات أولئک المدعین للمهدویة وسیسقط فی فخ هذه الأکاذیب وسیعدو خلف أیة دعوة یأتی بها أولئک الطموحون فی التسلط علی الناس وانقیادهم نحو شهواتهم وعواطفهم, فی حین أنّ معرفة علامات الظهور تلازم تشخیص الإمام بصفاته ونعوته الحقیقیة التی تکلمنا عنها قبل قلیل.

فعلامات الظهور هی صمام أمان المکلفین من الوقوع فی متاهات الدعاوی المهدویة الکاذبة, أو السقوط فی مطبات الانحرافات الزائفة, وهکذا لابد للمکلف من وعی یرشده من العمی, ومعرفة تنقذه من الضلال, وبینةٍ تقیه من الغفلة, وقد حرص النبی وأئمة أهل البیت علیهم السلام علی ذلک بأن یجدوا ما من شأنه أن یقی الأمة من الفتن ویقودها إلی حیث الرشاد فکانت علامات الظهور هی إحدی دلائلهم، ولکی نتعرف علی هذه العلامات لابد من تقسیمها علی أساس الزمان قرباً وبعداً من یوم الظهور, وعلی أساس التحقق من الحتمیة وعدمها.

ص: 114

ص: 115

ترهل الاستثمار الاقتصادی فتنتج حالات اقتصادیة سلبیة تشیر إلیها مسالة قلة الارباح وانحسار الفائدة فی التعاملات الاقتصادیة.

أمّا إفشاء الربا, فهی أسوأ نتیجة یصل إلیها المجتمع المتخم بالفساد الاقتصادی والتجاری. والحالة الاجتماعیة المتردیة التی تمثلها مؤشرات الفساد الاجتماعی تبرز فی الانحراف الاخلاقی والسلوکی: کثرة أولاد الزنا نتیجة الانحراف الاخلاقی, وتناکر المعروف أی رؤیة المجتمع للمعروف منکراً, وللمنکر معروفاً، وهی نتیجة طبیعیة فی الانحراف المفهومی الشاذ للأمّة.

وتعظم الأهلة: والظاهر - علی ما نعتقده- هی حالة تمرد علی الأحکام الشرعیة التی لها رؤیتها فی تعیین غرة الشهر, إلاّ أنّ عِظم الهلال وضخامته یترائی للبعض أنه لغیر لیلته مما یدعوه إلی التمردعلی الحاکم الشرعی الذی یقرر ثبوت الشهر من عدمه, ومن هنا فستکون حالة التمرد هذه هی حالة اضطراب وفوضی لا یقر لها قرار تؤثر علی علاقة المکلف بمقلده کما وقفنا علیه کثیراً فی هذه الأیام.

هذه بعض العلامات التی تحققت فعلاً إلاّ أنها بعیدة عن یوم الظهور, وقد أخبر عنها الإمام علی علیه السلام فی أیام خلافته - علی ما یظهر من الحدیث: إنه قام إلیه رجل حین تحدث- ومن المعلوم أنه علیه السلام قبل ذلک کان محظوراً علیه الخطبة العامة فی الناس فهو لم یتحدث إلاّ فی خلافته- وأحسب أن ذلک تحقق بعد خلافته مباشرة أی بعد محاولة الهدنة التی هادن بها الإمام الحسن علیه السلام معاویة، وبدأت هذه الأحداث بعد الهدنة - أی بعد تولی معاویة زمام الأمور وسار علی ذلک آل مروان حتی بنی العباس- فالتحقق الذی جری فی تفاصیل الخطبة العلویة هذه یکشف لنا بوضوح أنّ هناک علامات وان کانت بعیدة عن یوم الظهور إلاّ أنها لابد من تحققها کما هو معلوم من الأحداث المشار إلیها فی حدیث الإمام علی علیه السلام.

ص: 116

ص: 117

ذلک قول الله عزوجل:

(وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ)

قال:

«لنبلونکم» یعنی المؤمنین «بشیء من الخوف» من ملوک بنی فلان إلی آخر سلطانهم «والجوع» بغلاء أسعارهم «ونقص من الأموال» فساد التجارات وقلة الفضل فیها «والانفس».

قال:

موت ذریع «والثمرات» قلة ربح ما یزرع وقلة برکة الثمار «وبشر الصابرین» عند ذلک بخروج القائم علیه السلام.

ثم قال لی:

یا محمد هذا تأویله إنّ الله عزوجل یقول:

(وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ).(1)

 هذه الأحداث تسبق یوم الظهور بمدّة قصیرة نسبیا حتی تعم الفوضی والاضطراب العام نتیجة لما یعتری الناس من قتل وتنکیل وتعم حالات المجاعة التی تضطرب من خلالها الکثیر من المفاهیم العامة سواء علی المستوی الاجتماعی أو السیاسی أو الفکری, إذ العوز المادی سیغیر من المعادلات السیاسیة من خلال التبعیات السیاسیة المعروفة بسبب تفاقم الحاجة المادیة للفرد أو للمجتمع کذلک, وکذا فإنّ الحالة الاجتماعیة ستنحرف تبعاً للوضع الاقتصادی فالفرد أو المجتمع ومن أجل تلبیة حاجاته المادیة ینحاز بشکل ما إلی جانب سلوکی منحرف فیما إذا تطلب الأمر ذلک, والحال

ص: 118

نفسه علی المستوی الفکری فإن تردی الوضع المادی والعوز الذی یعانیه المجتمع یلتزم فکراً تفرضه الأزمة الاقتصادیة المتداعیة لیکون تبعاً لذوی رؤوس الاموال من أجل سد حاجته وهو مستعد للتضحیة بفکره وعقیدته من اجل الخروج من ازمته المادیة هذه.

وبهذا فستشارک هذه الأزمات فی حالات الترقب الحذر لإیجاد المنقذ والوصول إلی مصلح ینتشل المجتمع من أزماته المتفاقمة.

ص: 119

المنتصر الإمام علیه السلام إلی التحرک باتجاه العراق لانقاذ الموقف وصد السفیانی وإیقاف تحرکه وتجاوزاته فضلاً عما یقوم به الخراسانی من تصدیه لحرکة السفیانی الخطیرة والتی یسعی من خلالها إلی السیطرة علی مناطق الولاء للإمام علیه السلام مثل الکوفة وخراسان وأمثالها إذن فالتحمیة فی هذه العلامات تنطلق من ضرورة ایجادها لدواعی الظروف المحیطة بمقتضیات الظهور والتی تتزامن مع حرکة الظهور کضرورة من ضروراتها السیاسیة المتشنجة, والاقتصادیة المتداعیة, والاجتماعیة المضطربة, لذا فالأئمة علیه السلام أشاروا إلی أن ملازمات الظهور التی لا تنفک عن خارطة الحرکة الإصلاحیة للإمام المهدی علیه السلام عبروا عنها بالحتمیات التی لا تتخلف کونها من متطلبات حرکة الظهور. علی أننا لابد من الإشارة هنا إلی أن هذه الحتمیات یتخللها البداء ویحیلها من حتمیات مطلقة إلی حتمیات موقوفة, أی موقوفة علی عدم ایجاد البداء.

ص: 120

نظن أنّ شخصاً قد مرض بمرض یودی بحیاته، وقطعنا أنّ أجل المریض موقوف علی بقاء هذا المرض جزمنا بحتمیة وفاة هذا المریض, لکن فی علم الله تعالی أنّ هذا المریض سیشفی من مرضه فیما إذا عالجه الطبیب بدواء ما, فإنّ المرض سیرتفع بهذا العلاج وبجهد الطبیب الذی بذله لانقاذ مریضه, هذا علی المستوی المادی الملموس, واوردنا هذا المثال لیکون تمهیدا لمثال اقرب فی واقعیته من سابقه لکن علی المستوی الغیبی الذی لا یمکن إحرازه إلاّ من قبل الله تعالی, وهو إنّ هذا المریض لا یشفی فی علم الله تعالی إلاّ بالصدقة, فلو تصدق المریض دفع الله عنه مرضه وارتفعت أسباب وفاته المحتومة, فعلة حیاته موقوفة عی التصدق لا علی غیر ذلک, فبدا لله فی هذا المریض الحیاة بعد شفائه لتصدقه, فالصدقة مقتض لشفاء المریض وبقائه علی قید الحیاة لکن هذا المقتضی غائب عنا فقطعنا بوفاته, لکن عند شفائه قلنا إن الله تعالی قد بدا له فی هذا المریض, فهو لم یبدُ لله فی أمره بل بدا لنا لغیاب مقتضی حیاته بعد شفائه وهی الصدقة, فالبداء ظهور الأمر بعد خفائه للمخلوقین ولیس لله تعالی, فهو تعالی عالم من أول الأمر بشفاء المریض فیما إذا تحقق شرط الشفاء الموقوف علیه شفائه ولم یغب عنه تعالی بل غاب عنا وبدا لنا بعد خفائه, فالبداء فی الأمر بعد ظهور مقتضاه وعلة تحققه فهو لم یغب عنه تعالی کما ورد عن صادق أهل البیت علیه السلام:

«إنّ الله لم یبدُ له من جهل»(1).

وقوله علیه السلام:

من زعم أن الله بدا له فی شیء الیوم لم یعلمه أمس فابرؤا منه(2).

ص: 121

وقوله علیه السلام:

من زعم أنّ الله بدا له فی شیء بداء, ندامة فهو عندنا کافر بالله العظیم(1).

وبکلمة أخیرة إنّ النسخ فی التشریعات کما ان البداء نسخ فی التکوینات, فالنسخ کما هو معروف تبدل أمر إلی آخر لمقتضیات لا نرید تفصیلها فی المقام.

ص: 122

والحاصل: إنّ هذا شیء وعد الله رسوله وأهل بیته لصبرهم علی المکاره, والله لا یخلف وعده. (1)

فالروایة ناظرة إلی الحتمیة المشروطة بعدم تحقق البداء فیها, فإذا اعتراها البداء لم تتحقق, علی نحو الجزئیة أو علی نحو الإطلاق.

إلاّ أنه من أجل الجمع بین روایة عبد الله بن سقان عن الصادق علیه السلام فی ذکر الحتمیات, وبین روایة داود بن أبی القاسم عن أبی جعفر الجواد علیه السلام نقول: إنّ الحتمیات تتحقق بما هی حتمیات موعود بها من قِبلهم علیه السلام, والبداء إنما یعرض علیها فهو لا یعرض علیها بشکل جزئی أی یعرض علی بعض خصوصیاتها وتفاصیلها, ففی أصل الوقوع لا یحدث البداء ولا یعتریها هذا التخلف, وقد ذهب إلی ذلک المجلسی بقوله:

ثم أنه یحتمل أن یکون المراد بالبداء فی المحتوم, البداء فی خصوصیاته لا فی أصل وقوعه, کخروج السفیانی وذهاب بنی العباس ونحو ذلک. (2)

وبعبارة أخری إنّ بعض التفاصیل تتخلف کما فی خروج السفیانی مثلاً فبدلاً من مروره علی بغداد ویحدث فیها مقتلة عظیمة, فربما یبدو فی هذا الأمر لله شیء آخر یدفع الله تعالی به القتل عن أهل بغداد بتضرعهم لله تعالی وتوسلهم به لیکشف عنهم ما یداهمهم من خطر السفیانی, فیغیر اتجاهه لیصل إلی الکوفة دون أن یمر علی بغداد وهکذا, البداء فی تفصیلات الأمر وجزئیاته لا فی أصل خروج السفیانی وتحرکه.

علی أن بحثنا مبنی علی الاختصار ولم یکن ما بوسعنا التطویل وسرد علامات الظهور إلاّ بمقدار التنبیه والتنویه. ومن أراد المزید فلیراجع ما اثبتناه فی کتابنا «علامات الظهور جدلیة صراع أم تحدیات مستقبل؟» والمصادر الأخری المهتمة فی هذا الشأن.

ص: 123

ص: 124

فالأمر موکول إلی التسلیم والإذعان ولیس للتمنی أثر فی تحقیقه وتوقیته. وعن عبد الرحمن بن کثیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه مهزم, فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر الذی تنتظره متی هو؟ قال:

یا مهزم کذب الوقاتون, وهلک المستعجلون, ونجا المسلمون. (1)

فالتوقیت یربک الحالة العامة ویجعل الناس ینتظرون علی غیر هدی مما یحبط النفس ویحوّل الأمل إلی یأس, والرجاء إلی خذلان. علی أنّ التوقیت هی حالة استعجال لأمر الله تعالی یخالف التسلیم والإذعان لإرادته ومشیئته المبنیة علی الحکمة.

عن إبراهیم بن مهزم عن ابیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذکرنا عنده ملوک آل فلان فقال:

إنما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر, إنّ الله لا یعجل لعجلة العباد, إنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها, فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة ولم یستأخروا.(2)

إذن فلابد أن یبلغ الکتاب أجله فیما حدده مشیئته سبحانه, وفقاً لما تبلغه الأمور من مقتضیاتها, ولابد من التسلیم أن الأمر لا یخضع لرغبة العباد والتی عبر عنها الإمام علیه السلام بالعجلة المقتضیة للأهواء والمشتهیات وأنّ حکمته تعالی لا تخضع لذلک ف_«ان الله لا یعجل لعجلة العباد» أی لا یخضع إلی أهوائهم وإردتهم المحکومة بالانفعالات الشخصیة والرغبات الجامحة التی تودی بسلامة الغایة والهدف.

علی أن هذه التوقیعات حدت بالدعاوی المهدویة إلی التفاقم والاستشراء, وذلک لأن التوقیت یدعو ذوی الطموحات الشخصیة إلی الاستجابة إلی رغباتهم, ویوهمهم بأنّهم هم المقصودون من تحقیق العلامات علی غیر هدی ومن غیر تثبیت فیکونون مرتعاً للتسویل ومؤلاً للشبهات.

ص: 125

ص: 126

لا إنما هو کنظام الخرز یتبع بعضه بعضاً. (1)

فنظام الخرز الذی عبر عنه الإمام علیه السلام هی انسابیة هذه العلامات فی تحققها وتتابعها, حتی إنا اطلقنا علیها بالعلامات المشروطة, أی تلک التی یشترط تحققها علی تحقق غیرها, ووجودها موقوف علی تحصیل غیرها. کما أنّ الیمانی مثلاً مشروط علی خروج السفیانی, والصیحة مشروطة بقتل النفس الزکیة وهکذا, وقد عبر علیه السلام علی أنها - أی هذه العلامات- یتبع بعضها بعضاً.

وللشیخ النعمانی تعلیق علی علاقة علامات الظهور بالتوقیت فقال: هذه العلامات التی ذکرها الأئمة علیهم السلام مع کثرتها واتصال الروایات بها وتواترها واتفاقها موجبة ألاّ یظهر القائم إلاّ بعد مجیئها وکونها, اذ کانوا قد أخبروا أن لابد منها وهم الصادقون, حتی انه قیل لهم «نرجو أن یکون ما نؤمل من أمر القائم علیه السلام ولا یکون قبله السفیانی. فقالوا: بلی والله إنّه لمن المحتوم الذی لابد منه. ثم حققوا کون العلامات الخمس التی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور الحق بعدها, کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا: من روی عنا توقیتاً فلا تهابوا أن تکذبوه کائناً من کان فإنا لا نوقت.» وهذا من أعدل الشواهد علی بطلان أمر کل من ادعی أو ادعی له مرتبة القائم ومنزلته, وظهر قبل مجیء هذه العلامات لا سیما وأحواله کلها شاهدة ببطلان دعوی من یدعی له, ونسأل الله أن لا یجعلنا ممن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدین, والتمویه علی ضعفاء المرتدین, ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدی وضیائه, وجمال الحق وبهائه بمنه وطوله. (2)

ص: 127

ص: 128

ص: 129

کثیرة هی الشبهات فی هذا المجال وأکثر منها الروایات الصحاح المتواترة فی شأن الإمام المهدی علیه السلام, ونتیجة للتراکمات السیاسیة التی عبثت فی الفکر الإسلامی کان نصیب القضیة المهدویة کبیراً فی بث شبهات تحاول الإحاطة بما أسسه النبی الاکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وما تسالم علیه الصحابة من خروج الإمام المهدی علیه السلام مهما طال أمر انتظاره, إلاّ أنّ الحالة السیاسیة فی البلاد الإسلامیة جعلت قضیة الإمام المهدی علیه السلام تهدیداً خطیراً لوجودها وتشکیکاً حقیقیاً لمشروعیتها فسعت جاهدة للحؤول دون الوصول إلی الحقیقة فی شأن القضیة المهدویة وحاولت - عبثاً- إیقاف هذه العقیدة عند حدود المدعیات لیس أکثر فنمت حالة التشکیک - السیاسی- فی القضیة المهدویة وأُسست علی تداعیاتها أحادیث اُقحمت فی المدونات الحدیثیة فضلاً عن الشبهات التی روجتها الدوائرالسیاسیة أو الفکریة التی تصطف فی منهج الحاکم لتعزز من عملیة التشکیک والتهویل. وها نحن نعرض نماذج لهذه الشبهات للإجابة عنها بشکل مختصر لیتسنی للباحث الاطلاع علی "تحدیث" هذه الشبهات بین مدّة وأخری لتوهم المتلقی بأنّ هناک شبهات فعلیة تتصاعد وتائرها تبعاً لثقافة الأمة, والحال أنّ هذه الشبهات ما هی إلاّ شبهات قدیمة تصاغ علی أساس قوالب جاهزة بین مدّة وأخری فیترائی للبعض بأنّ هذه الشبهات تتجدد دائماً, فی حین هی شبهات معدودة لکنها تتقولب بقوالب مختلفة وألفاظ متباینة.

ص: 130

ص: 131

ینزل من بعده فیقتل الدجال, أو ینزل معه فیساعده علی قتله, ویأتم بالمهدی فی صلاته.

وخرج أحادیث المهدی جماعة من الأئمة منهم: أبو داود, والترمذی, وابن ماجة, والبزار, والحاکم, والطبرانی, وأبو یعلی الموصلی, وأسندوها إلی جماعة الصحابة مثل: علی, وابن عباس, وابن عمر, وطلحة, وعبد الله بن مسعود, وأبی هریرة, وأنس, وأبی سعید الخدری, وأم حبیبة, وام سلمة, وثوبان, وقرة بن ایاس, وعلی الهلالی, وعبد الله بن الحارث بن الجزء, رضی الله عنهم وإسناد أحادیث هؤلاء بین حسن وصحیح وضعیف.

وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربی فی تاریخه فی تضعیف أحادیث المهدی کلها, فلم یصب, بل أخطأ.. ثم قال:

قلت: الأحادیث الواردة فی خروج الإمام المهدی کثیرة جداً, ولکن أکثرها ضعاف(1)، ولا شک فی أن حدیث عبد الله بن مسعود الذی رواه الترمذی فی هذا الباب لا ینحط عن درجة الحسن, وله شواهد کثیرة من بین حسان, وضعاف, فحدیث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج بلا حریة, فالقول بخروج الإمام المهدی فظهوره هو: القول الحق والصواب, والله تعالی أعلم.(2)

هذا فی شأن الحدیث الذی یثبت أن اسم الإمام المهدی علیه السلام یواطئ اسم النبی «محمد», وأمّا الزیادة فی ما رواه أبو داود السجستانی «واسم أبیه اسم أبی» فقد تفرد فیه أبو داود تبعاً لتفرد زائدة فی زیادته هذه, فقد روی هذه الزیادة «واسم أبیه اسم أبی» هو زائدة بن أبی الرقاد الباهلی أبو معاذ البصری الصیرفی فی صاحب الحلی, روی

ص: 132

عن عاصم الأحول وثابت البنانی وزیاد النمیری.. قال أبو حاتم: یحدث عن زیاد النمیری عن أنس أحادیث مرفوعة منکرة, ولا ندری منه أو من زیاد, ولا أعلم, روی عن غیر زیاد فکنا نعتبر بحدیثه. وقال البخاری: منکر الحدیث, وقال أبو داود: لا أعرف خبره, وقال النسائی: لا أدری من هو, وقال أبو احمد الحاکم: حدیثه لیس بالقائم, وقال النسائی فی کتاب الضعفاء: منکر الحدیث, وقال فی الکنی لیس بثقة, وقال ابن حبان: یروی المناکیر عن المشاهیر ولا یحتج بخبره ولا یکتب الا للاعتبار, وقال ابن عدی: یروی عنه المقدمی وغیره أحادیث افرادات وفی بعض أحادیثه ما ینکر.(1)

وقال الذهبی فی میزان الاعتدال: زائدة بن أبی الرقاد أبو معاذ: عن زیاد النمیری: ضعیف, وقال البخاری منکر الحدیث وهو بصری له عن ثابت وجماعة, وقال النسائی: لا أدری ما هو.(2)

وقال ابن عدی فی الضعفاء: زائدة بن أبی الرقاد قال البخاری: منکر الحدیث.. ثم قال ابن عدی: وفی بعض أحادیثه ما ینکر.(3)

هذا حال زائدة بن أبی الرقاد الذی روی الزیادة فی الحدیث, وإذا کان الأمر کذلک فإن حدیث [واسم أبیه اسم أبی] غیر صحیح ولیس بحجة لیعارضه ما تواتر عند الفریقین من حدیث: إنّ الإمام المهدی علیه السلام کما قال وصفه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» ولیس کما تفرد به زائدة «واسم أبیه اسم أبی».

علی أن المنصور العباسی ادعی لولده المهدویة الکاذبة وکون ولده محمد هو المهدی, فیکون محمد بن عبد الله کما فی حدیث زائدة, ویبدو أن زائدة أراد أن یعزز

ص: 133

هذه الدعوة العباسیة علی حساب ما تواتر من أن المهدی من ولد فاطمة, فکان زائدة أحد اطراف النزاع العقائدی الذی شارک فی التمویه علی الأمّة وکون المهدی من آل العباس ولیس من آل علی کما سعی إلیها العباسیون لکن دون جدوی.

ص: 134

أولاً: إنّ وجود الإمام علیه السلام واسطة الفیض الإلهی سواء کان حاضراً أو غائباً تعد من أهم فوائد وجوده مطلقاً فمن خلاله تنزل الفیوضات الربانیة علی عباده, ففی زیارة الإمام الصادق لجده الحسین علیه السلام تتضح بعض هذه المفاهیم:

«.. من أراد الله بدأ بکم, بکم یبین الله الکَذب, وبکم یباعد الزمان الکَلِب, وبکم فتح الله, وبکم یختم الله وبکم یمحو ما یشاء و[بکم] یثبت, وبکم یفک الذل من رقابنا, وبکم یدرک الله ترة کل مؤمن یُطلب بها, وبکم تُنبت الأرض أشجارها, وبکم تخرج الارض ثمارها, وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها, وبکم یکشف الله الکرب, وبکم ینزل الله الغیث وبکم تسبح الأرض التی تحمل أبدانکم..»(1)

ثانیاً: إنّ مجرد وجود الإمام یدفع المکلف إلی وجوب معرفته لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة.

فالتکلیف بمعرفته علیه السلام إحدی ضرورات وجوده الشریف وذلک للمصلحة فی نفس معرفته.

ثالثاً: کونه شاهداً علی أعمال العباد لقوله تعالی:

(وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا) (2).

وبما أن القرآن یجری کما یجری اللیل والنهار وغیر منقطعٍ فکذا هذهِ الآیة فإن

ص: 135

مفهومها باقیاً ببقاء القرآن, وإذا کان الرسول شهیداً علی أمته, فخلیفته شهیدٌ علی أمته کذلک.

رابعاً: أن مجرد وجود الإمام هو حالة من الاستقرار النفسی للنفوس, فشعور الانسان بوجود من یرعاه ویتولی أمره یجعل النفس فی حالة اطمئنان بعیدة عن الخوف والقلق وقد ورد فی بعض توقیعات الإمام علیه السلام ما یُشعر برعایته الدائمة لشیعته:

 «..فإنا نحیط علماً بأنبائکم ولا یعزب عنا شیء من أخبارکم.. إنّا غیر مهملین لمراعاتکم, ولا ناسین لذکرکم, ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء»(1)

وهکذا فالإمام فائدة وضرورة فی غیبته کما هو فی حضوره.

ص: 136

ص: 137

الناس بوجود ولده الإمام الحسن العسکری هذا أولاً, وثانیاً لتکون فی دعواها جازمة بأن الإمام الحسن العسکری لم یولد له ولد والدلیل علی ذلک أن میراثه أخذه أخوه جعفر لعدم وجود ولد للحسن العسکری الذی تزعم الشیعة بوجوده, ولتکون قضیة المطالبة بمیراث الحسن العسکری من قبل أخیه جعفر سبباً فی التشکیک من قبل المخالفین أمثال ابن حجر الهیثمی ومن سار علی نهجه فی التنکر للنصوص النبویة المتواترة بحق الإمام المهدی علیه السلام.

ص: 138

بحجة عدم حضوره صلی الله علیه وآله وسلم فی بلد المحدود, بل قام وکلاؤه بذلک, وکذا الحال فی زمن الخلفاء دون الحاجة لحضور النبی أو الخلیفة عند إقامة الحد, بل یکتفی القاضی بمحاکمته البینة وتحیله الحجة فی استحقاق الجانی للحد, والامر نفسه فی غیبة الإمام المهدی علیه السلام فالأمر غیر متوقف علی حضوره, فللمجتهد الفقیه الحق فی إقامة الحد فیما إذا کان مبسوط الید فتمکنا من إقامة الحد, فظهر أنّ غیبة الإمام لا تتوقف علیها إقامة الحدود أبداً.

ص: 139

ص: 140

صحیحاً وما ترکت من الصحیح أکثر, وقال النووی فی مقدمة شرحه لصحیح مسلم بعد أن ذکر إلزام جماعة کما أخرج أحادیث علی شرطهما ولم یخرجاها فی کتابیهما قال: وهذا الإلزام لیس بلازمٍ فی الحقیقة فإنهما لم یلتزما استیعاب الصحیح, بل صح عنهما تصریحمها بإنهما لم یستوعباه, وإنما قصد جمع جمل فی الصحیح, کما یقصد المصنف فی الفقه جمع جمل من مسائله, لا أنه یحصر جمیع مسائله. (1)

ولا یفوتنا أن نشیر إلی أنّ الصحیح من الحدیث لم یقتصر علی البخاری ومسلم دون غیرهما فهذا الموطأ وسنن أبی داود والنسائی وابن ماجة وصحیح ابن خزیمة وصحیح ابن حبان ومستدرک الحاکم والبیهقی وغیرها من المدونات الحدیثیة فیها من الصحاح الکثیر لم یتعرض إلیها البخاری ومسلم فی صحیحیهما فلا یعنی اسقاط ما ورد فی مثل هذه المدونات الحدیثیة بحجة عدم ذکرها فی الصحیحین وحدیث الإمام المهدی علیه السلام لم تغفله جمیع هذه المدونات فما ذکره البعض أنّ البخاری ومسلم لم یتعرضا لأحادیث المهدی.

وعلیه: لا یمکن الاعتماد علی مثل هذه الأحادیث فی غیر محله.

ص: 141

عدم الجدیة فی العقیدة المهدویة وأوعزوا ذلک إلی أن الاعتقاد بطول عمر الإمام ینطلق من کون الإمام اختفی فی السرداب ولا زال مختفیاً فیه, وهذا التجنی فی قلب الحقائق لا ینسجم مع الاعتقاد الواقعی لقضیة الإمام المهدی علیه السلام فی غیبته وفی ظهوره, فالسرداب فی أدبیات الغیبة لدی الشیعة الإمامیة حادثة تاریخیة طارئة فضلاً عن کون السرداب حالة تراثیة فی تاریخ الإمام المهدی علیه السلام, فالإمام الهادی جد الإمام المهدی ووالده الإمام العسکری علیه السلام کانا یتعبدان فی هذا السرداب- کما هو علیه أهالی سامراء آنذاک- إذ السرداب یشکل تراثاً لدی الإمام المهدی علیه السلام یحمل ذکریات آبائه - کما هو المتعارف - ویشکل السرداب فی فترة من فترات الملاحقة من قبل النظام للإمام المهدی علیه السلام دوراً فی اختفائه, وبالفعل فقد حاول النظام مداهمة بیت الإمام ووتفتیشه بدءاً من السرداب الذی یتوقع أن یختفی المطارد فیه وکونه بعیداً عن العیون, إلاّ أنّ ذلک لم ینفع فی کشف مکان اختفاء الإمام المهدی علیه السلام, فالإمام لم یجعل السرداب مکاناً لاختفائه وابتعاده عن عیون السلطة بقدر ما کان مکاناً فی بعض الأوقات للعبادة والانقطاع إلی الله تعالی, وکم حاول النظام مداهمة السرداب فلم یجد أثراً للإمام المهدی علیه السلام, علی أن الإمام فی بعض الأحیان حاول أن یربک النظام فی تحریاته فکان یوحی إلیه أنّه یقیم فی السرداب کما حدث فی بعض الحالات إذ کانت القوة العسکریة المکلفة بالقبض علی الإمام تستقر فی بیته تحسباً لوجود الإمام علیه السلام فی بعض زوایا البیت إلاّ أنه فاجأهم بالخروج من السرداب ومروره من بین الحرس دون سؤالهم عن هویته مستبعدین أن یکون الملاحق یخرج من بین أظهرهم, ولما تحققوا کونه هو المقصود حاولوا ملاحقتهم لکن دون جدوی، فظن النظام أن الإمام یستقر فی السرداب أکثر الأحیان لذا صار السرداب هاجساً للنظام المطارِد للإمام وانتقل هذا الهاجس إلی اتباعه الذین ظنوا کذلک وتضمنت فکرة السرداب حتی صارت سبباً للتشنیع علی الشیعة الإمامیة, مع أن العجیب لم تقرر

ص: 142

الإمامیة أیة علاقة بین غیبة الإمام وبین السرداب, عدا کون السرداب صار مَعلماً استذکاریاً یستذکر به الإمامیة أئمتهم الثلاثة الهادی والعسکری والمهدی علیهم السلام الذین کانوا ینزلون السرداب فی أیام الصیف للعبادة والابتهال, هذه هی حیثییات قضیة السرداب فی تاریخ الغیبة ولیس کما صورها البعض وحاول أن یصدرها علی أنها إحدی مفاهیم الغیبة لدی الإمامیة محاولاً اقناع الاخرین بهذه الأکذوبة التی تفضحها حقائق المؤلفات المهتمة بشأن القضیة المهدویة.

ص: 143

علیهم السلام أصحابهم إلی الاحتفاظ بهذا الموروث وتداولها والإبقاء علیه غضاً طریاً, من هنا کانت ضرورة التداول للقضیة المهدویة إحدی أهم رکائز البحوث التی أبدع فیها علماء أهل البیت فأوضحوا ونقبوا فی الأحادیث الواردة حتی أوصلوها إلی الأمة بشکلها الروائی, إلاّ أنّ حاجة وضع رؤی ومعطیات تحلیلیة من خلال الروایات الواصلة دعتْ الباحثین إلی تبنی المشروع البحثی فی هذا المضمار مما أوجد مجامیع بحثیة تأخذ علی عاتقها هذا الأمر لیشکل خزیناً علمیاً- روائیاً یتکفل فی تصدیر الثقافة المهدویة ویتکفل بخطاب واعٍ یزیح کل الشبهات عن طریق هذه الفکرة الإسلامیة العتیدة.

ومن ناحیتها شعرت المدارس الإسلامیة الأخری بحاجتها إلی فتح الملف المهدوی الروائی الذی ورثته بکمه الهائل وتصدت للبحوث المهدویة علی أساس دواع ثلاثة:

الداعی الأوّل: إنّ هذه المدارس وجدت نفسها متأخرة عن بحث اسلامی سبقتها إلیه المدرسةالإمامیة بشوط کبیر مما أحدث فراغ فی المدارس الأخری فی هذا الشان وأشعر أتباعها أنّ هذه المدارس ارتکبت تقصیراً فی تهمیش موروث نبوی کبیر لا یمکن التفریط فیه أو التغاضی عنه؛ مما دعا هذه المدارس إلی أن تعید النظر فی سیاستها حیال هذه الثقافة المهدویة المهمشة.

الداعی الثانی: وجدت المدارس الإسلامیة نفسها محاصرة من قِبل الثقافة المهدویة التی تصدّرتها المدرسة الإمامیة, بل وجدت نفسها فی موضع إدانة إن بقیت هی علی تمادیها فی عدم التسلیم لهذه القضیة, والتسلیم لها یعنی التسلیم لثوابت المدرسة الإمامیة, فلابد من مخرج یکفل بالإبقاء علی هذه المدارس دون التعرض إلی معتقداتها التأصیلیة, مما حدا بهذه المدارس أن تسلک سلوک المتبنی لهذه الفکرة لکن بالاتجاه المعاکس- فی بعض الجزئیات - للمدرسة الإمامیة.

ص: 144

الداعی الثالث: لما کانت هذه المدارس الإسلامیة تمثل وجهات نظر الحاکم والنظام العباسی فلابد من أخذ زمام المبادرة فی المسألة المهدویة وأن تسیرها وفق توجاهتها وثقافتها لئلا تخرج عن إرادتها وتنقلب ضدها بما یهدد کیانها ویعصف بوجودها.

من هنا وجدت المکتبة المهدویة حاجتها علی المستوی العام أو النخبوی کذلک لیتکفل بایضاح ما التبس علی الأفهام استیعابه والتعاطی معه. ومن أجل تسلیط الضوء علی بعض هذه المشاریع التی ألفها وحققها العلماء الذین أکدوا علی ضرورة الثقافة المهدویة لدی الجمیع نود الإشارة إلی ما وقع فی أیدینا من هذه الکتب مرتبة علی أساسین:

الأول: ما کتبه علماء الإمامیة فی هذا الموضوع.

الثانی: ما کتبه علماء المذاهب الإسلامیة الأخری اعترافاً منهم بجدیة القضیة المهدویة وضرورتها الإسلامیة.

ص: 145

بتجربة الغیبة التی فرضتها علیهم ظروف دعوتهم, کما أنه یتناول ولادة الإمام علیه السلام وعلامات ظهوره ویتحدث عن تاریخ النواب الأربعة إلی غیر ذلک من المواضیع.

2 - کتاب الغیبة  تألیف: الشیخ محمد بن إبراهیم النعمانی من أعلام القرن الرابع.

تحقیق: علی أکبر الغفاری.

الناشر: مکتبة الصدوق طهران:

یقع الکتاب فی 335 من القطع الوزیری.

الموضوع: یتناول ضرورة وجود الحجة وإن الأرض لا تخلو من حجة ظاهر مشهور أو غائب مستور کما أورد فصول فی غیبة الإمام وفی صفته وعلامات ظهوره وما ینال الناس من شدة قبل ظهوره کما أنّه یتعرض لمدة ملکه وأشار إلی کیفیة حکومته وسیرته.

3- کتاب الغیبة المؤلف: شیخ الطائفة, أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460 ه_.

قدم له: العلامة الشیخ أغا بزرک الطهرانی.

الناشر: مکتبة الصادق فی النجف الاشرف.

یقع الکتاب فی 292 صفحة من القطع الکبیر.

الموضوع: یتناول موضوع الغیبة ویجیب علی الشبهات الواردة فی هذا الشأن ویرد علی جمیع الفرق المنکرة لإمامة الاثنی عشر علیه السلام, کما أنّه یتناول ولادة الإمام صاحب الزمان ویثبتها بأدلتها, ویتعرض إلی أخبار من رأی الإمام علیه السلام

ص: 146

وشاهده کما أنّه یستعرض حیاة السفراء الأربعة وما رافق ذلک من دعاوی السفارة الکاذبة.

4- الملاحم والفتن المؤلف: السید ابن طاووس, أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد المتوفی 664ه_.

الناشر: المکتبة الحیدریة 1972م.

یقع الکتاب فی 188 صفحة من القطع الرقعی.

الموضوع یتناول علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علی علیه السلام بالحوادث ویتعرض إلی وصف الفتن ثم یستعرض الفتن التی بدأت منذ معاویة إلی العهود الأخری ویختمها فی عدة أصحاب الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

5 - السلطان المفرج عن أهل الایمان المؤلف: السید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی کان حیاً سنة 803ه_.

المحقق: قیس العطار.

الناشر: دلیل ما /قم 1426ه_.

یقع الکتاب فی 99صفحة من القطع الکبیر.

الموضوع: یتناول إثبات إمامة الإمام المهدی علیه السلام بالأدلة العقلیة والنقلیة من القران الکریم والأخبار کذلک ثم یتناول ولادته وغیبته وطول عمره ثم یستعرض وکلاءه وتوقیعاته ومَن شاهده علیه السلام.

ص: 147

6 - دور أهل الإیمان فی علامات ظهور صاحب الزمان علیه السلام المؤلف: السید بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی کان حیاً سنة 803ه_.

المحقق: قیس العطار

الناشر: دلیل ما /قم.

الموضوع: یتناول علامات ظهور الإمام الحجة علیه السلام.

7 - بحار الانوار المجلدات 53, 52, 51 المؤلف: العلامة المجلسی المتوفی 1110ه_.

الناشر: مؤسسة الوفاء بیروت.

الموضوع: یتناول العلامة المجلسی ولادة الإمام المهدی علیه السلام وصفاته والآیات القرآنیة الواردة فی شأنه والنهی عن التوقیت وعلامات الظهور ویشیر إلی من التقی به علیه السلام.

8- الإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة المؤلف: الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی 1104 ه_.

المحقق: سید عبد الکریم محمد الموسوی

الناشر: مؤسسة السیدة معصومة علیه السلام سنة 1423ه_.

یقع الکتاب فی 449 صفحة من القطع الکبیر.

الموضوع: یتناول مسألة الرجعة وإثباتها بالادلةالعقلیة والنقلیة وعلاقة مسالة الإمام المهدی علیه السلام.

ص: 148

 9- موسوعة الإمام المهدی علیه السلام المؤلف: الشهید السید محمد الصدر (قدس سره)

الناشر: بنی الزهراء علیه السلام للطباعة والنشر والتوزیع النجف الاشرف.

یقع الکتاب فی أربعة مجلدات، الأول بعنوان تاریخ الغیبة الصغری، والثانی تاریخ الغیبة الکبری والثالث تاریخ ما بعد الظهور والرابع الیوم الموعود. وهو کتاب: «یتکفل فهماً إسلامیاً جدیداً لغیبة الإمام المهدی علیه السلام وشرائط ظهوره وعلاماته وتکلیف الفرد المسلم خلال ذلک» هکذا جاء التعریف علی الغلاف الخارجی للکتاب, وهو فعلاً من باکورة الدراسات الحدیثة فی الإمام المهدی علیه السلام بلغة عصریة وبتحلیل علمی رصین.

10- معجم الملاحم والفتن  المؤلف: السید محمود الدهسرخی

الناشر: المؤلف

الکتاب یقع فی أربعة مجلدات مرتب علی الحروف الأبجدیة یتکفل شرحاً لعلامات الظهور والملاحم التی تحدث قبل وبعد ظهور الإمام علیه السلام.

11- الإمام المهدی علیه السلام من المهد إلی الظهور المؤلف: السید محمد کاظم القزوینی

الناشر: دار جلال

یقع الکتاب فی 370 صفحة یتضمن الکتاب دراسة عن الإمام المهدی علیه السلام من ولادته إلی غیبته حتی ظهوره المبارک.

ص: 149

12- یوم الخلاص فی ظل القائم علیه السلام المؤلف: کامل سلیمان

الناشر: آل علی/ قم المقدسة

یقع الکتاب فی 641 صفحة وهو دراسة لعلامات ظهور الإمام علیه السلام وما ورد عن أهل البیت علیهم السلام فی هذا الشأن.

ص: 150

عبد الله القرطبی المالکی المتوفی سنة 671ه_ صححه وعلق علیه احمد محمد مرسی

الناشر: المحقق وطبع بمطابع مدکور وأولاده بالقاهرة.

الکتاب فی ابواب ومنه «باب فی الخلیفة الکائن فی اخر الزمان المسمی بالمهدی وعلامة خروجه».

4 - فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین والائمة من ذریتهم علیه السلام المؤلف: الشیخ المحدث إبراهیم بن محمد الجوینی الخراسانی المتوفی سنة 730 ه_.

 المحقق: الشیخ باقر المحمودی

المجلد الثانی من الکتاب «فی قبس مما ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی البشارة بظهور المهدی المنتظر من ذریته, وقیامه ببسط العدل وإملائه الدنیا قسطاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً وقد رواه عنه صلی الله علیه وآله وسلم جماعة کثیرة من الصحابة منهم أبو سعید الخدری رضوان الله علیه» هکذا ورد فی تعریف الباب الحادی والستون من السمط الثانی من فرائد السبطین وغیر ذلک من الأبواب فی هذا المجال.

5- النهایة أو الفتن والملاحم المؤلف: أبو الفداء إسماعیل بن کثیر 701- 774 ه_.

المحقق: الدکتور محمد الزینی الأستاذ بالأزهر.

الناشر: دار الکتب الحدیثة القاهرة.

والکتاب علی فصول وجاء فی أحد فصوله «فصل فی ذکر المهدی الذی یکون فی آخر الزمان».

ص: 151

6- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف: الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیفی 807 ه_ وبتحریر الحافظین العراقی وابن حجر.

الناشر: مکتبة القدسی القاهرة.

فی المجلد السابع ورد باب ما جاء فی المهدی, وهو فی الروایات الواردة عن المهدی علیه السلام حتی ظهوره.

7- العرف الوردی فی أخبار المهدی المؤلف: جلال الدین عبد الرحمن بن کمال الدین أبی بکر المصری السیوطی الشافعی 849- 911 ه_ وقد جمع فیه الأحادیث والأثار الواردة فی المهدی وهو تلخیص للأربعین حدیثاً التی جمعها الحافظ أبو نعیم وزاد علیه ما فاته.

8- الحاوی للفتاوی المؤلف: جلال الدین السیوطی الشافعی. تحقیق: محمد محی الدین عبد الحمید

والکتاب وردت فیه جملة من الاحادیث عن الإمام المهدی علیه السلام فی الجزء الثانی من الصفحة128 إلی الصفحة 171.

9- الیواقیت والجواهر فی بیان عقائد الأکابر المؤلف: عبد الوهاب الشعرانی.

الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت.

والکتاب فی مباحث والمبحث الخامس والستون ورد بعنوان «فی بیان جمیع اشراط الساعة التی اخبرنا بها الشارع حق لابد ان تقع کلها قبل قیام الساعة» وهو من الصفحة 176 إلی الصفحة 180.

ص: 152

10 - الإشاعة فی أشراط الساعة المؤلف: الشریف محمد بن رسول البرزنجی المدنی.

الناشر: عبد الحمید احمد حنفی، القاهرة.

والکتاب علی أبواب والباب الثالث منه: فی الأشراط العظام والإمارات القریبة التی تعقبها الساعة وهی ایضا کثیرة. هکذا ورد فی تعریف الباب ویتضمن ما جاء فی المهدی علیه السلام من الصفحة 224 إلی الصفحة 258.

11- إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون أو المرشد المیدی لفساد طغی ابن خلدون فی أحادیث المهدی علیه السلام المؤلف: احمد بن محمد بن الصدیق الخضرمی.

الناشر: مطبعة الترقی بدمشق, سنة الطبع 1347 ه_.

والکتاب فرید فی بابه، وهو رد علی دعاوی ابن خلدون فی تضعیف أحادیث الإمام المهدی علیه السلام، وقد أبرز أخطاء ابن خلدون وانحرافه وزیفه العلمی.

12- عقیدة أهل السنة والأثر فی المهدی المنتظر مقالة للشیخ عبد المحسن العباد، المدرس فی الجامعة الإسلامیة.

وقد وردت المقالة فی مجلة الجامعة الإسلامیة للعدد الثالث من السنة الأولی شباط 1969 م ذو القعدة 1388ه_.

ومن أجل التسهیل علی القارئ الکریم فی الوقوف علی ما کُتب عن الإمام المهدی علیه السلام فإننا سنذکر بعض المؤلفات واسم المؤلف وتاریخ الطبع إن أمکن وجوده وبذلک یکون الاطلاع علی معالم الثقافة المهدویة بشکل یسیر مبسط.

13- اثبات الرجعة وظهور الحجة والأخبار المأثورة فیها عن آل العصمة، السید

ص: 153

محمد مؤمن استر ابادی.

14- إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات الشیخ حر العاملی 1401 ه_.

 (فصل حول الإمام المهدی علیه السلام).

15- اثبات وجود الحجة، الشیخ محمد حرز الدین.

16- اثبات وجود القائم، الشیخ بهاء الدین العاملی.

17- الإثقال فیما یحکی عن المهدی من الأفعال، حمدان بن حمدان بن یحیی.

18- أحادیث المهدی من مسند ابن حنبل السید محمد جواد حسینی جلالی 1409 ه_.

19- الأحادیث الواردة فی شأن المهدی، الشیخ عبد العلیم بستوی.

فی میزان الجرح والتعدیل.

20- احادیث وکلمات حول الإمام المنتظر عبد الله غریقی 1409 ه_.

21- الاحتجاج بالأثر علی من أنکر المهدی المنتظر، الشیخ حمود التویجری 1406ه_.

22- أخبار الدولة فی ظهور المهدی، أحمد بن إبراهیم بن الجزار القیروانی.

23- أخبار ظهور المهدی الشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی.

24- أخبار القائم، أبو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان.

25- أخبار القائم، الشیخ محمد حسن الخوسفی القائینی.

26- أخبار القائم، أبوالعلاء الهمدانی.

27- أخبار القائم، بدر الدین حسن النابلسی الحنفی.

28- أخبار القائم، أبو احمد عبد العزیز الجلودی.

ص: 154

29- أخبار القائم، عباد بن یعقوب الرواجنی.

30- أخبار القائم، أبو نعیم الاصفهانی.

31- أخبار القائم، أبو بکر الصنهاجی.

32- الأربعون حدیثاً فی المهدی، أبو نعیم بن عبد الله الاصفهانی.

33- الأربعون حدیثاً فی المهدی، حافظ أبو العلاء الهمدانی.

34- الأربعون حدیثاً فی المهدی، سراج الدین البغدادی القزوینی.

35- ارشاد المستهدی فی بعض الأحادیث، محمد علی حسین البکری المدنی، والأثار الواردة فی شأن المهدی.

36- أشراط الساعة وخروج المهدی ،علی بن محمد المبلی المغربی المالکی.

37- أصح ما ورد فی المهدی وعیسی، محمد حبیب الله الشنقیطی الجکنی.

38- أعیان الشیعة (مجلد خاص بالمهدی علیه السلام) السید محسن أمین العاملی.

39- إقامة البرهان فی الرد علی من أنکر خروج المهدی والدجال ونزول المسیح فی اخر الزمان، حمود بن عبد الله تویجری 1405ه_.

40- الزام الناصب فی اثبات الحجة الغائب (مجلدین) علی بن زین العابدین الحائری 1397ه_.

41- الإمام الغائب، محمد جمال الهاشمی 1378ه_.

42- الإمام المنتظر، السید محمد هاشمی.

43- الإمام المنتظر، السید محمد کاظمی القزوینی غیر معلوم.

44- الإمام المنتظر امل المعصومین الاطهار، الشیخ محمد رضا حکیمی

ص: 155

1415ه_.

45- الإمام المنتظر وشبهات المرجفین، السید امیر محمد الکاظمی القزوینی 1999م.

46- الإمام المهدی، علی محمد علی دخیل 1403ه_.

47- الإمام المهدی امل الشعوب، حسن موسی الصفار 1399ه_.

48- الإمام المهدی عند أهل السنة (مجلدین) مهدی فقیه إمامی.

49- الإمام المهدی فی المصادر العربیة، عبد الجبار الرفاعی.

50- الإمام المهدی قدوة وأسوة، السید محمد تقی المدرسی 1405ه_.

51- الإمام المهدی المنتظر وأدعیاء البابیة والمهدویة، عدنان البکاء 1999م.

52- الإمام المهدی من المهد إلی الظهور، السید محمد کاظم القزوینی 1405ه_.

53- الإمام المهدی وظهوره، السید جواد الشاهرودی 1405ه_.

54- الأمة وقائدها المنتظر، محمد حیدری 1405ه_.

55- اللقاء مع الإمام صاحب الزمان، حسن الأبطحی 1991م.

56- بحث حول المهدی، السید محمد باقر الصدر 1398ه_.

57- البرهان علی صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان، أبو الفتح الکراکجی.

58- البرهان فی علامات وجود صاحب الزمان، السید محسن الأمین العاملی 1399ه_.

59- البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، علاء الدین علی بن حسام الدین 1399ه_.

60- البشارات فی علائم ظهور قائم آل محمد، إبراهیم بن محمد باقر سخنور.

ص: 156

61- بشارة الأنام بظهور المهدی، السید مصطفی بن السید ابراهیم بن 1399ه_.

62- البیان فی أخبار صاحب الزمان، حافظ أبو عبد الله الکنجی الشافعی 1399ه_.

63- تبصرة الولی فیمن رأی القائم المهدی، السید هاشم الکتکانی البحرانی 1411ه_.

64- تحدیق النظر فی أخبار الإمام المنتظر، محمد بن عبد العزیز بن مانع.

65- تحفة أهل الایمان لصاحب العصر والزمان، محمد بن عبد علی بن محمد بن عبد الجبار.

66- تذکرة المهدی، السید علاء الدین مدرس 1412ه_.

67- تلخیص البیان فی أخبار مهدی آخر الزمان، علاء الدین علی بن حسام الدین 1401ه_.

68- تنبیه الوسنان إلی أخبار مهدی آخر الزمان، احمد نوبی.

69- توقیت ظهور إمام الزمان، عبد الهادی بن رفیع الدین.

70- جامعة البیان فی رجعة صاحب الزمان، الشیخ علی بلادی البحرانی.

71- جمع الأحادیث القاضیة بخروج المهدی، محمد بن إسماعیل صنعانی.

72- الجوابات فی خروج المهدی، الشیخ المفید 1413ه_.

73- الحجة فی إبطاء القائم، الفضل بن شاذان.

74- حصائل الفکر فی أحوال الإمام المنتظر، السید محمد صالح البحرانی.

75- الحضارة فی عهد الإمام المهدی، السید عباس المدرسی 1392ه_.

ص: 157

76- حول رؤیة المهدی المنتظر، الشیخ حسین کورانی 1997م.

77- ختم النبوة وظهور المهدی، أبو الأعلی مودودی 1399ه_.

78- الخصائص المهدیة، الشیخ محمد باقر فقیه الإیمانی 1412ه_ .

79- دلائل خروج القائم، أبو علی حسن الصفار البصری.

80- دولة المهدی، باسم الهاشمی 1994م.

81- ذکر القائم وغیبته، حرز بن علی بن حسین الشناطیری.

82- ذکری مولد الإمام المنتظر، مجموعة من المؤلفین 1385ه_.

83- الرد علی من حکم وقضی إنّ المهدی الموعود جاء وقضی، علی بن حسام الدین.

84- رسالة فی علامات المهدی، جلال الدین السیوطی.

85- رسالة فی المهدی، ابن کثیر الدمشقی.

86- رسالة فی المهدی، محی الدین ابن عربی.

87- روض الوردی فی أخبار المهدی، جعفر بن حسن البرزنجی الشافعی.

88- سرور أهل الایمان فی علامات ظهور صاحب الزمان، بهاء الدین النیلی.

89- سیرة القائم، أبو الحسن معلی بن محمد البصری.

90- سیرة المهدی، حسن بن حمدان الخصبی.

91- الشهاب الثاقب فی أحوال الإمام الغائب، درویش البغدادی الحائری.

92- الشیخ المفید والتوقیعات الصادرة عن الناحیة المقدسة، الشیخ محمد الغروی.

93- صاحب الزمان، أبو العنبس محمد بن اسحاق بن أبی العنبس.

ص: 158

94- صفة المهدی، أبو نعیم الاصفهانی.

95- ضیاء الأنوار فی أحوال خاتم الائمة الأطهار، السید مرتضی الطباطبائی الیزدی.

96- طرق أحادیث المهدی، حافظ ولی الدین العراقی.

97- ظاهرة الغیبة ودعوی السفارة، محسن آل عصفور 1412 ه_.

98- ظهور المهدی، جلال الدین السیوطی.

99- العرف الوردی فی دلائل المهدی، عبد الرحمن بن مصطفی الیمنی.

100- عصر الظهور، الشیخ علی الکورانی 1408 ه_.

101- العطر الوردی فی شرح القطر الشهدی، شهاب الدین الحلوانی الشافعی 1308 ه_.

102- عقد الجواهر والدرر فی علامات ظهور المهدی المنتظر، ابن حجر.

103- عقد الدرر فی أخبار المنتظر، یوسف بن یحیی المقدسی الشافعی 1308ه_.

104- علامات اخر الزمان، الشیخ الصدوق.

105- علامات المهدی المنتظر، ابن حجر الهیثمی المکی.

106- علامات المهدی، أبو الأعلی المورودی.

107- الغیبة، أبو اسحاق النهاوندی.

108- الغیبة، الشیخ المفید.

109- الغیبة، الشیخ الصدوق.

110- الغیبة، السید المرتضی.

111- الفصول العشرة فی الغیبة، الشیخ المفید 1412ه_.

ص: 159

112- القطر الشهدی فی اوصاف المهدی، شهاب الدین الحلوانی الشافعی 1308ه_.

113- القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، احمد بن محمد بن حجر الهیثمی.

114- کاشف الریبة فی اخبار الحجة الغائب، الشیخ إبراهیم بن عبد المحسن الکاشانی.

115- کتاب المهدی، أبو داود سلیمان بن أشعث السجستانی.

116- کتاب المهدی، أبو نعیم الإصفهانی.

117- کتاب المهدی، ابن قیم الجوزیة.

118- کلمة الإمام المهدی، السید حسن الشیرازی 1404ه_.

119- الکوکب الدری فی ذکر الإمام المهدی، السید اسماعیل القائنی.

120- لوامع النور فی علائم الظهور، السید حسن المیر جهانی.

121- مائتان وخمسون علامة حتی ظهور الإمام المهدی، السید محمد علی الطباطبائی 1999م.

122- المختصر فی الإمام المنتظر، محمد رضا حکیمی 1405ه_.

123- مرآة الفکر فی المهدی المنتظر، مرعی بن یوسف الکرمی المقدسی الحنبلی غیرمعلوم.

124- المصلح المنتظر فی أحادیث الأدیان، الشیخ محمد امین زین الدین.

125 - مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم، السید محمد تقی الموسوی الاصفهانی 1398ه_.

ص: 160

126- المهدی فی القران، السید صادق الشیرازی 1398ه_.

127- المهدی فی السنة النبویة، السید عبد العزیز الطباطبائی.

128- المهدی المنتظر، السید مرتضی القزوینی 1386 ه_.

129- الموعود المنتظر، السید محمد علی موحد الابطحی.

130- نبأ الدجال، شمس الدین الذهبی.

131- نزول عیسی بن مریم فی آخر الزمان، جلال الدین السیوطی 1985م.

132- نصوص أهل السنة بولادة المهدی، المیرزا ولی الله اشراقی سرابی.

133- النصوص المأثورة علی الحجة المهدی، السید حسن الصدر.

134- هکذا تنتظر الإمام الحجة، السید محمد تقی المدرسی 1406 ه_.

135- الوجیزة فی الغیبة، السید المرتضی 1405ه_.

136- وقت خروج القائم، الشیخ عباس علی الاصفهانی.

137- وظیفة الأنام فی زمن غیبة الإمام، المیرزا محمد تقی الموسوی الاصفهانی 1407ه_.

هذه بعض الکتب التی کتبت عن الإمام المهدی علیه السلام من الفریقین تثبت وجوده الشریف بما لا یقبل الشک وکونها قضیة إسلامیة نوه عنها القرآن الکریم وبشر بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

 والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

ص: 161

ص: 162

الأصل الثالث:

فی ولادة الإمام المهدی علیه السلام

بشارة الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) بولادة ولده 41

کیف ولد الإمام (علیه السلام) 42

روایة السیدة حکیمة. 43

السیدة حکیمة بنت الإمام الجواد (علیه السلام) ووثاقتها 47

فیمن شاهد الإمام الحجة (عجل الله فرجه) 48

الأسالیب التی اعتمدها الإمام العسکری علیه السلام للإعلان عن ولادة المولود المبارک.... 53

اولا- إسلوب مراسلات... 53

ثانیا- إسلوب المشاهدة. 54

الأصل الرابع:

غیبة الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف

1- غیبة نبی الله ادریس علیه السلام. 61

2- غیبة نبی الله صالح علیه السلام. 62

3- غیبة نبی الله إبراهیم علیه السلام. 62

4- غیبة نبی الله یوسف علیه السلام. 63

5- غیبة نبی الله موسی علیه السلام. 63

ص: 163

6- غیبة نبی الله عیسی علیه السلام. 64

تمهیدات لغیبة الإمام المهدی علیه السلام. 65

المنحی الأول: وهو المنحی النظری.. 66

1. النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 66

2. الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام. 66

3. السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام. 66

4. الإمام الحسن بن علی علیه السلام. 66

5. الإمام الحسین بن علی علیه السلام. 67

6- الإمام علی بن الحسین علیه السلام. 67

7- الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام. 68

8- الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام. 68

9- الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. 68

10- الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام. 69

11- الإمام محمد بن علی الجواد علیه السلام. 69

المنحی الثانی: وهو المنحی العملی.. 69

الغیبتان الصغری والکبری للإمام المهدی علیه السلام. 71

الغبیة الصغری.. 71

من هو جعفر ابن الإمام الهادی؟! 73

دور السیدة نرجس أم الإمام (علیه السلام). 75

تعیین السفراء فی الغیبة الصغری.. 76

هل العلم ملاک الاختیار؟. 77

السفیر الأول: عثمان بن سعید العمری.. 78

السفیر الثانی: محمد بن عثمان بن سعید العمری.. 78

السفیر الثالث: الحسین بن روح النوبختی.. 79

السفیر الرابع: علی بن محمد السمری.. 79

الإمام المهدی علیه السلام وارتباطه بقواعده الشیعیة فی الغیبة الصغری.. 82

حله صلوات الله علیه للمشکلات العائلیة. 82

الاستئذان فی ختان أحد أولاد شیعته. 83

ص: 164

إنذار شیعته عند ملاحقات السلطة لهم.. 83

طلب أحد شیعته منه کفناً لیتبرک به. 83

حله علیه السلام للنزاعات العقائدیة والفکریة بین شیعته. 84

الإستئذان بالسفر. 84

توقیعات الناحیة المقدسة. 84

دعوی السفارة الکاذبة. 85

المدعون للسفارة الکاذبة. 86

1. أبو محمد الشریعی.. 86

2. محمد بن نصیرالنمیری الفهری.. 87

3. احمد بن هلال العبرتائی.. 87

4. محمد بن علی بن بلال.. 87

5. الحسین بن منصور الحلاج.. 87

6- الشلمغانی المعروف بابن أبی العزاقر. 88

الفرق بین السفارة والوکالة. 88

اولا- حاجز بن یزید الملقب بالوشا 90

ثانیا- أحمد بن اسحاق الاشعری القمی.. 90

ثالثاً- محمد بن صالح الهمدانی الدهقان.. 90

رابعاً- محمد بن جعفر الاسدی.. 91

خامسا- القاسم بن العلا.. 91

الأصل الخامس:  الغیبة الکبری

مرحلة الفقهاء. 96

ما هو الدلیل علی الغیبة الکبری.. 97

أولا- الدلیل العقلی.. 97

ثانیا- الدلیل الکلامی.. 98

ثالثاً- الدلیل التاریخی.. 98

ص: 165

رابعاً- الدلیل العقائدی.. 99

رؤیة الإمام علیه السلام فی الغیبة الکبری.. 99

اولاً- رعایة شیعته فی البحرین من خلال إرشاده وتوجیهه المبارک.... 100

ثانیاً- قصة یاقوت الدهان.. 100

ثالثاً- المقدس الأردبیلی.. 100

رابعاً- قصة السید مهدی القزوینی.. 101

الأصل السادس: الإنتظار

وظائف المکلفین فی عصر الغیبة. 107

اولا- الدعاء للإمام علیه السلام. 108

ثانیا- التصدق عنه. 108

ثالثاً- إهداء عمل الخیر والثواب إلیه. 108

رابعاً- الحرص علی معرفة اخباره علیه السلام منذ ولادته الشریفة حتی ظهوره المبارک.... 109

والدلیل علی وجوب هذه المعرفة عقلی ونقلی.. 109

الأصل السابع: علامات الظهور

اولا- العلامات البعیدة عن یوم الظهور. 114

ثانیا- العلامات القریبة من یوم الظهور. 116

ثالثاً- علامات الظهور الحتمیة. 118

ما هو البداء؟. 119

البداء فی الحتمیات... 121

النهی عن التوقیت... 123

علامات الظهور لا تعنی التوقیت... 125

ص: 166

خاتمة الأصول: شبهات وردود

الشبهة الاولی.. 130

الشبهة الثانیة. 133

الشبهة الثالثة. 135

الشبهة الرابعة. 136

الشبهة الخامسة. 137

الشبهة السادسة. 137

الشبهة السابعة. 138

الشبهة الثامنة. 139

الشبهة التاسعة. 140

الببلیوغرافیا المهدویة. 142

اولا- ما کتبه علماء الإمامیة فی شأن الإمام المهدی علیه السلام. 144

ثانیا- ما کتبه علماء المذاهب الاسلامیة فی الإمام المهدی علیه السلام. 149

المحتویات.... 161

ص: 167

اصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار أخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

إبکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبدالله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزئین

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

ص: 168

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1

21

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2

22

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3

23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزئین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

ص: 169

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمدعلی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47